Publikováno Napsat komentář

Rumi: básník a Sufi mystik inspirovaný láskou stejného pohlaví

nejprve je třeba pochopit, že v perské Sufi poezii slovo „milenec“ znamená být milencem Boha. A na cestách súfismu, které považují mystického hledače za milence a Boha za milovaného, to znamená pravý derviš. Proto jsou „milenci“ milovníky Boha. Takže v tomto smyslu byli Mevlana a Shams určitě “ (duchovní) milenci.“

dále je třeba zvážit, jak moc se slova „láska“ a „milenec“ staly sexualizovanými v anglickém jazyce. Teprve před třiceti lety například „milování“ v populárních písních neznamenalo nic jiného než objímání a líbání. Nyní to vždy znamená “ mít sexuální vztahy.“Podobně“ milenci „nyní vždy znamenají“ lidi, kteří spolu měli nebo měli sex.“Už neexistuje žádný koncept milenců, kteří se navzájem nezabývají sexem: například „neopětovaní milenci“, což znamená zamilované lidi, kteří nemohou být sexuální; nebo „Platoničtí milenci“, kteří jsou zamilovaní, ale rozhodnou se, že nebudou mít fyzický vztah; nebo „duchovní milenci“, jako jsou celibátní katolické jeptišky, které se považují za“ vdané “ za Krista. Dále je třeba připomenout, kolik homosexuality je v naší kultuře stále více přijímáno a vnímáno jako přirozené. V důsledku toho je častější myslet/předpokládat / předpokládat, že muži, kteří jsou mimořádně blízko sebe a rádi tráví čas společně, mohou být homosexuálové nebo bisexuálové.

výsledkem bylo, že když jsme se dočetli, že když se Mevlana a Shams poprvé setkali, byli mezi sebou tak okouzleni, že spolu strávili několik měsíců na samotě . Pro západního čtenáře, myšlenka je téměř neodolatelná, když se divím, jestli mohli mít sexuální, stejně jako hluboce duchovní, vztah. Po všem, víme, jak se sexuální energie v průběhu času hromadí, a byli tak šťastní, že jsou spolu, atd. Andrew Harvey, otevřeně gay autor knih o Rumi, je řekl, aby prohlásil to ve veřejných přednáškách jako fakt (alespoň v přednáškách dal zatímco na Fakultě soukromé postgraduální školy v San Franciscu během 1990; viz také o jeho „učení“).

a zkreslené verze Rumiovy poezie (nejen jeho) jsou do značné míry zodpovědné za vyvolání falešného dojmu „smyslné stránky Rumi“, jako jsou odkazy na „nudismus“– ve kterém je zobrazen jako tak extatický, že by roztrhal všechny své šaty. (Ale veřejná nahota je v islámu zakázána a toto „trhání“ bylo provedeno derviši během samâ ‚a zahrnovalo roztržení pláště na kusy nebo roztržení horní části košile nebo-něco, co se stalo symbolickým způsobem v Mevlevi samâ‘, když se shaykh otočí uprostřed, zatímco drží plášť, jako by jen „roztrhl“ od límce k dolní části hrudníku.)

Neexistuje však žádný důkaz o „fyzickém vztahu“ mezi těmito dvěma velkými světci sufi a je to podezření nebo předpoklad bez základu. A je to také západní nepochopení perské poezie a perské kultury v kontextu islámu a islámské mystiky. V islámských společnostech existuje obecná segregace mužů a žen již více než tisíc let. V důsledku toho jsou muži k sobě blíže, než můžeme snadno pochopit– a jsou tak, aniž by byli více homosexuální (v náboženství, které to silně odsuzuje). Když jsme byli s manželkou před mnoha lety v Istanbulu (1977), bylo běžné vidět páry mužů, kteří chodili a drželi se za ruce(ale tento zvyk neměl vůbec nic společného s homosexualitou). Přesto poté, co se trhy uzavřely a v konzervativním sousedství nebyly žádné jiné ženy na ulicích ,a moje žena se cítila nejistá a držela mě za ruku, zdálo se, že existuje mnoho nesouhlasných pohledů-protože (jak nám bylo později řečeno) je odrazováno, aby se muži a ženy drželi za ruce na veřejnosti v místech, kde je většina konzervativních muslimů (tyto oblasti jsou však v dnešním velmi kosmopolitním městě Istanbulu mnohem zmenšeny).

pokud jde o tradiční témata a snímky v perské poezii Sufi, je velmi běžné, že milovaný je chválen jako krásné kadeře vlasů, očí, tváří, krtků, obočí atd. A když Mevlana použil takové obrazy ve svých básních vyjadřujících svou duchovní lásku k Šámům, může to být mylně interpretováno jako nějaký „důkaz“ homosexuální lásky. Nicméně, toto byla staletá konvence v perské poezii, která byla dlouho přijata sufisem, který chápal různé obrazy ve chvále milovaného jako symboly mystické lásky.

v kontextu islámu byli Mevlana a Shams velmi zbožní muslimové. Mevlana byla náboženská autorita, která zdědila plášť Náboženské Vědecké autority po svém otci. Vydělával také na podporu své rodiny jako islámský učitel a soudce. Byl to sunnitský Muslim, který následoval Hanafî školu islámského práva. Nyní máme více informací o Shamsovi, z jeho „diskurzů“, sbírka výňatků z jeho rozhovorů napsaných jeho učedníky. Víme, že to nebyl nevzdělaný,“ divoký „nebo“ kacířský “ derviš. Byl sunnitským muslimem, se solidním islámským vzděláním v arabském jazyce, který následoval školu islámského práva Shâfi ‚ î. Existují přeložené citace ze Šamsů, ve kterých kritizoval ostatní učitele sufi jako „nesledující“ příklad Proroka dostatečně. Víme, že Mevlana byla vdaná v době, kdy znal Shamse. A víme, že Mevlana zařídila Šamsovi, aby si vzal mladou ženu vychovanou v mevlanině domácnosti, Kîmiyâ (= „alchymie“).

je také užitečné pochopit jejich vztah, pokud jde o učení Sufi o fázích „smrti“ nebo „zničení“. Na této konkrétní cestě sufi je žák povzbuzován k tomu, aby pěstoval lásku k duchovnímu mistrovi v srdci, aby si mistra představoval v srdci nebo seděl před ním a aby na něj často vzpomínal. Říká se, že tato praxe vede k mystickým zážitkům vidění duchovního mistra (nebo „milovaného“) všude a jeho krásy vyjádřené ve všech věcech, které se probouzejí nebo sní). Zdá se, že Mevlana skutečně byl v tomto typu “ zemřel v duchovní přítomnosti mistra, protože napsal tisíce veršů vyjadřujících svou duchovní lásku k Šámům ve svém divanu. Součástí tohoto konkrétního učení je, že pokud tato blízkost s duchovním učitelem trvá příliš dlouho, může se stát překážkou „zničení v Bohu“. A Shams navrhl přímo Mevlanovi, že možná bude muset odejít, aby Mevlana pokročila dále. Poté, co Shams trvale zmizel, a poté, co se Mevlana zotavil ze své ztráty, říká se, že Mevlana našel Shamse ve svém vlastním srdci. A v posledních letech Mevlana složil tisíce dvojverší (Mathnawi), ve kterých popisuje mnoho unitivních mystických zážitků (obvykle mluvených jednou z postav v příběhu) a zřídka zmiňuje jméno Shams. To je velmi podobné „zničení v Bohu“ po “ zničení v pánovi.“

také v kontextu mystického islámu dervišové zjevně rádi trávili čas mezi sebou, dělali rituální modlitbu, zikru ‚ llâh atd. Ačkoli Islám přísně odsuzuje homosexuální chování, přesto homosexuální vztahy by se někdy vyskytly mezi muži a dospívajícími chlapci, kvůli segregaci nesezdaných mužů společně (a to pokračuje až do současnosti ,jak je popsáno v nedávné zprávě o oživení této staleté praxe v afghánském městě Kandahár). Mevlana odsuzuje homoxexualitu mezi derviši (viz níže). A Mevlana, Shams, a Mevlana otec všichni byli citováni jako odsuzující praxi zabývající se některými sufis zahrnující homoerotic hledí na atraktivní mladé dospívající chlapce (druh „platonické lásky“, ve kterém pozorovatel uvažuje božskou krásu v krásné „bezvousé mládí“).

Mevlana odsuzuje sodomii a zženštilé chování na mnoha místech v Mathnawi. Řekl: „súfij je ten, jenž hledá čistotu, a ne z oděvů z vlny a šití a sodomie. S těmito odpornými lidmi se sufismus stal šitím a sodomií a to je vše “ (V:363-64). Zdá se, že tento kontrast mezi čistotou a sodomií odráží jednu z pasáží Koránu, která zmiňuje božský trest lidí, kterým byl poslán Prorok Lot. A když se s nimi střetl („dopustili byste se této ohavnosti s otevřenýma očima? Musíte přistupovat k mužům s chtíčem místo žen?“), reagovali sarkasmem tím, že naléhali, aby byl Lot a jeho následovníci vyhnáni, “ protože jsou to lidé, kteří zůstanou čistí „(Korán 27: 54-58). V Mathnawi je pět odkazů na osud lidu Lot. (Arabské slovo používané v perštině pro sodomii, „liwâTa“, je odvozeno od stejných „lidí lotu „nebo“ LTT “ v arabštině.)

v souvisejícím příběhu skupina atraktivních žen pohrdá mužem a říká, že navzdory množství žen muži “ spadají do sodomie kvůli (předpokládanému) nedostatku žen „(VI: 1727-32). Podívejte se také na příběh eunucha a homosexuála (V: 2487-2500) a příběh bezvousé mládeže, která se snažila chránit před homosexuálem na Sufi gathering place (VI: 3843-68). K většině nezákonného sexuálního chování tohoto druhu došlo mezi muži a „bezvousými mladíky“, “ chování, které Mevlana jasně odsuzuje. Také v aflâkî knize příběhů (dokončené 70 let poté, co Mevlana zemřel), podle jednoho účtu: „podobně, když HaZrat-é Mawlânâ učinil (svého syna) Walada žákem Mawlânâ Shamsu ‚d-dîn Tabrîzî– kéž Bůh posvětí jejich duchy– prohlásil:“ Můj Bahâ ‚ud-dîn (Walad) nekonzumuje hašiš a nikdy se nezabývá sodomií, protože před Bohem nejvznešenějším , tito dva chování je velmi nesouhlasné a vinné.““(Manâqibu ‚l -‚ ârifîn, IV: 32 (viz také překlad Johna O ‚Kanea,“ skutky Božích znalců“, s. 436).

Profesor Franklin Lewis dal vynikající vyvrácení západních fantazií vztahu mezi Mevlanou a Shamsem ve své vynikající knize (která nedávno získala ocenění) „Rumi-minulost a současnost, východ a západ: život, učení a poezie Jalâl al-Din Rumi“, 2000, ve své sekci „moderní mýty a nedorozumění“, s. 317-326. Poukazuje na to, že Mevlana byla asi 37 když potkal Shams, a že podle tradice Mevlevi byl Shams 60 let. Popsal, jak se homoerotismus v perské kultuře mevlanovy doby velmi lišil od homosexuality v naší. Proniklý chlapec měl sociálně podřadné postavení. „Stigma spojená s proniknutím a sebevědomý zralý muž by nedovolil, aby se to stalo sám sobě.“Dominantní muž, který byl přitahován k androgynním chlapcům, také toužil po ženách a nakonec se oženil a měl děti. „Když chlapec prošel určitým věkem a rostl vlasy na obličeji, sám se stal členem sexuálně dominantní třídy a už by se nepodřídil pronikání. Porušení těchto sociálních norem vedlo ke skandálu a právnímu stíhání.

„návrh, že vztah mezi Shamsem a Rumi byl fyzický a homosexuální, zcela nepochopil kontext. Rumi, jako čtyřicetiletý muž zabývající se asketickými praktikami a výukou islámského práva, nemluvě o své posedlosti následováním příkladu Proroka, by se nepodřídil pronikání šedesátiletého Šamse, který byl v každém případě jako Rumi odhodlán následovat proroka a oponovat uctívání Boha skrze lidskou krásu. Rumi použil symboliku homoerotické, nebo přesněji androgynní lásky, ve svých básních adresovaných Shamsovi jako božskému milovanému, ale to pouze přijímá již 300 let starou konvenci poezie chvály v perské literatuře.“

pokud jste si přečetli následující až do tohoto bodu, vaše mysl vás stále obtěžuje podezřelými otázkami o tom, že Rumi a Shams tráví dlouhou dobu společně, přečtěte si něco, co o tom řekl sám Hazrat-e Shamsu ‚ddîn-e Tabrîzî (jak to zaznamenali jeho učedníci):

„(pokud jde o) mě a Mawlânâ, pokud (čas pro rituální modlitbu) se ztratí pro nás, aniž (Naše) v úmyslu (to) během) čas obsazený, jsme nespokojeni kvůli tomu a my tvoří (Zmeškané modlitba) sám (společně). A když nepůjdu (na) v den Jum ‚ah (den pátečních modliteb sborových), je pro mě smutek, (pocit), že,“ Proč jsem se nepřipojil k tomu (shromáždění) s touto duchovní realitou ? Ačkoli to není skutečná úzkost, přesto je (tam).“- z „Maqâlât-e Shams-e Tabrîzî“, s. 742-43 (viz překlad Williama Chitticka z výběru tohoto důležitého díla Shamsových „diskurzů“, které nebyly dříve dostupné v angličtině, “ Me and Rumi: The Autobiography of Shams-i Tabrizi „(Fons Vitae, 2004, s. 80). je technický termín v islámu pro rituální modlitbu, která je vynechána během jedné z pěti denních modliteb a je provedena poté.]

“ zamýšleným cílem existence světa je setkání dvou přátel (Božích), když proti sobě stojí (pouze) kvůli Bohu, daleko od chtíče a touhy . Účelem není (pro) chléb, polévka s chlebovými drobky, řezník nebo řeznický podnik. Je to takový okamžik, kdy jsem klidný v přítomnosti Mawlân .“

– z “ Maqâlât-e Shams-e Tabrîzî,“ str. 628 (viz Refik Algan je překlad výběrů z této práce, z turečtiny s finální Englishing Camille Helminski, „Rumi slunce: učení Shams Tabriz“, 2008, pp.269-70.)

doufám, že to pomůže vyřešit populární mylné představy o vztahu mezi Hazrat-e Mevlana a Hz. Podvod. Jako Mevlevis bychom měli bránit čest velkých svatých Božích, jako jsou tito, kteří byli zakladateli naší tradice. Kéž nám Bůh odpustí naše vlastní podezření!)

odpověď

Napsat komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna.