Posted on Hozzászólás most!

Rumi: költő és szúfi misztikus, akit az azonos neműek szeretete inspirált

először is meg kell értenünk, hogy a perzsa szúfi költészetben a “szerető” szó azt jelenti, hogy Isten szeretője. És a szufizmus ösvényein, amelyek a misztikus keresőt szeretőnek, Istent pedig szeretettnek tekintik, ez egy igazi dervist jelent. Ezért a” szerelmesek ” Isten szeretői. Tehát ebben az értelemben Mevlana és Shams bizonyosan ” (spirituális) szerelmesek voltak.”

ezután meg kell vizsgálni, hogy a “szerelem” és a “szerető” szavak mennyire szexualizálódtak az angol nyelvben. Csak harminc évvel ezelőtt, például a” szeretkezés ” a népszerű dalokban nem jelentett többet, mint ölelés és csók. Most mindig azt jelenti, hogy “szexuális kapcsolatok vannak.”Hasonlóképpen, a “szerelmesek” most mindig olyan embereket jelentenek, akik együtt szexeltek vagy szexeltek.”Már nincs olyan fogalom a szeretőkről, akik nem folytatnak szexet egymással: mint például a “viszonzatlan szerelmesek”, vagyis olyan szerelmes emberek, akik nem képesek szexuálisak lenni; vagy a” plátói szerelmesek”, akik szerelmesek, de úgy döntenek, hogy nem élnek fizikai kapcsolatban; vagy a” lelki szerelmesek”, mint például a cölibátus katolikus apácák, akik Krisztussal” házasnak ” tekintik magukat. Ezután fel kell idéznünk, hogy a homoszexualitást egyre inkább elfogadják és természetesnek tekintik kultúránkban. Ennek eredményeként gyakoribb azt gondolni/feltételezni/gyanítani, hogy azok a férfiak, akik kivételesen közel állnak egymáshoz, és élvezik az együtt töltött időt, homoszexuálisok vagy biszexuálisok lehetnek.

ennek eredményeként, amikor azt olvassuk, hogy amikor Mevlana és Shams először találkoztak, annyira elbűvölték egymást, hogy több hónapot töltöttek együtt . A nyugati olvasó számára, a gondolat szinte ellenállhatatlan, hogy vajon szexuális volt-e, valamint mélyen spirituális, kapcsolat. Végül is tudjuk, hogy a szexuális energia hogyan épül fel az idő múlásával, és annyira boldogok voltak, hogy együtt lehetnek, stb. Andrew Harvey, a rumiról szóló könyvek nyíltan meleg szerzője állítólag ezt nyilvános előadásokban tényként hirdette (legalábbis az 1990-es években San Franciscóban egy magán Doktori Iskola Karán tartott előadásaiban; Lásd még “tanításait”).

és Rumi költészetének torzított változatai (nem csak az övé) nagyrészt felelősek azért, hogy hamis benyomást keltsenek “Rumi érzéki oldaláról”, mint például a “nudizmusra” való hivatkozások– amelyben úgy ábrázolják, hogy annyira eksztatikus lett, hogy minden ruháját elszakította. (De a nyilvános meztelenség tilos az iszlámban, és ezt a” szakítást “a dervisek végezték Sam alatt` és magában foglalta a köpeny darabokra tépését, vagy az ing felső részének elszakítását, vagy — valami szimbolikus módon történt a Mevlevi Sam-ban`, amikor a shaykh középen fordul, miközben a köpenyt tartja, mintha csak” szakadt ” volna a gallérról az alsó mellkasra.

azonban nincs bizonyíték arra, hogy “fizikai kapcsolat” lenne e két nagy szufi szent között, és ez egy alaptalan gyanú vagy feltételezés. És ez a perzsa költészet és a perzsa Kultúra Nyugati félreértése az iszlám és az Iszlám miszticizmus összefüggésében. Az Iszlám társadalmakban több mint ezer éve létezik a férfiak és a nők általános elkülönítése. Ennek eredményeként a férfiak közelebb állnak egymáshoz, mint azt könnyen megérthetjük– és anélkül, hogy homoszexuálisabbak lennének (egy olyan vallásban, amely határozottan elítéli). Amikor a feleségem és én Isztambulban voltunk sok évvel ezelőtt (1977), gyakori volt, hogy két férfi sétált és fogta a kezét (de ennek a szokásnak semmi köze nem volt a homoszexualitáshoz). Mégis, miután a piacok bezártak, és nem voltak más nők az utcákon egy konzervatív környéken, és a feleségem bizonytalannak érezte ezt, és megfogta a kezemet, úgy tűnt, hogy sok rosszalló bámulás volt–mert (ahogy később elmondták nekünk) nem ajánlott, hogy a férfiak és a nők nyilvánosan fogják egymás kezét olyan helyeken, ahol a konzervatív muszlimok vannak többségben (azonban ezek a területek a mai nagyon kozmopolita városban, Isztambulban).

a perzsa szufi költészet hagyományos témáit és képeit tekintve nagyon gyakori, hogy a szeretettet úgy dicsérik, hogy gyönyörű hajfürtökkel, szemekkel, orcákkal, anyajegyekkel, szemöldökkel stb. Amikor Mevlana ilyen képeket használt verseiben, amelyek kifejezték lelki szeretetét a Shams iránt, ez tévesen értelmezhető a homoszexuális szeretet valamiféle “bizonyítékaként”. Ez azonban egy évszázados egyezmény volt a perzsa költészetben, amelyet a szufik már régóta elfogadtak, akik a szeretetteket dicsérő különféle képeket a misztikus szeretet szimbólumaként értelmezték.

az Iszlám összefüggésében Mevlana és Shams egyaránt nagyon jámbor muszlimok voltak. Mevlana vallási tekintély volt, aki apjától örökölte a vallási tudományos tekintély palástját. Ő is keresett jövedelem, hogy támogassa a családját, mint egy iszlám tanár és bíró. Szunnita muszlim volt, aki követte a Hanaf 6 iszlám jogi iskolát. Most több információnk van Shamsról, a “Diskurzusaiból” , a tanítványai által leírt előadásainak kivonataiból. Tudjuk, hogy nem volt műveletlen,” vad “vagy” eretnek ” dervis. Szunnita muszlim volt, szilárd Iszlám oktatással a Arab nyelv, aki követte a Sh Adapfi ‘ az iszlám törvények iskolája. Vannak lefordított idézetek Shams-től, amelyekben más szufi tanárokat kritizált, mivel “nem követik” kellőképpen a próféta példáját. Tudjuk, hogy Mevlana abban az időben volt házas, amikor ismerte Shamst. És tudjuk, hogy Mevlana elintézte, hogy Shams feleségül vegyen egy fiatal nőt, aki Mevlana háztartásában nőtt fel, K. A. (= “alkímia”).

az is hasznos, hogy megértsük a kapcsolat szempontjából a szufi tanítás szakaszában “múló” vagy “megsemmisülés” . Ezen a szufi ösvényen a tanítványt arra ösztönzik, hogy ápolja a lelki tanítómester iránti szeretetet a szívben, vizualizálja a mestert a szívben vagy az előtt ülve, és gyakran emlékezzen a mesterre. Ez a gyakorlat azt mondják, hogy vezet a misztikus tapasztalatok látni a lelki tanítómester (vagy “szeretett”) mindenhol, és a mester szépsége kifejezve minden dolog ébred vagy álmodik). Úgy tűnik, hogy Mevlana valóban ebben a fajta ” elmúlásban volt a mester szellemi jelenlétében , mert több ezer verset írt, amelyek kifejezték Shams iránti lelki szeretetét a Díványában. Ennek a sajátos tanításnak az a része, hogy ha ez a lelki tanítómesterrel való közelség túl sokáig tart, akkor az “Istenben való megsemmisülés” akadályává válhat . Shams pedig közvetlenül azt javasolta Mevlanának, hogy talán el kell mennie, hogy Mevlana tovább haladjon. Miután Shams végleg eltűnt, és miután Mevlana felépült a veszteségéből, azt mondják, hogy Mevlana megtalálta Shams-t a saját szívében. Utolsó éveiben Mevlana több ezer couplets (a Mathnawi), amelyben leírja sok unitive misztikus tapasztalatok (általában beszélt az egyik karakter egy történet), és ritkán említi a nevét Shams. Ez nagyon hasonlít “megsemmisülés Istenben” követő ” megsemmisülés a mester.”

a misztikus Iszlám összefüggésében a dervisek nyilvánvalóan szerettek időt tölteni egymással, rituális imát végezni, zikru ‘ll ons stb. Bár az Iszlám szigorúan elítéli a homoszexuális viselkedést, a homoszexuális kapcsolatok néha előfordulnak férfiak és serdülő fiúk között, a nem házas férfiak elkülönítése miatt (és ez a mai napig folytatódik, amint azt egy nemrégiben megjelent híradás írja le ennek az évszázados gyakorlatnak az újjáéledéséről Az Afgán Kandahár városban). Mevlana elítéli a dervisek homoxexualitását (lásd alább). És Mevlana, Shams és Mevlana apja mind elítéli azt a gyakorlatot, amelyet néhány szufi folytat, és amely magában foglalja a vonzó fiatal serdülő fiúk homoerotikus pillantását (egyfajta “plátói szeretet”, amelyben a bámészkodó az isteni szépséget szemléli egy kedves”szakáll nélküli fiatalságban”).

Mevlana számos helyen elítéli a szodómiát és a nőies viselkedést Mathnawiban. Azt mondta: “az (igaz) szufi az, aki a tisztaság keresőjévé válik ; nem gyapjúból, varrásból (foltokból) és szodómiából. Ezekkel az aljas emberekkel a szufizmus varrássá és szodómiává vált, és ez minden” (V:363-64). Ez az ellentét a tisztaság és a szodómia között úgy tűnik, hogy visszhangozza a Korán egyik szakaszát, amely megemlíti azoknak az embereknek az isteni büntetését, akikhez Lót prófétát küldték. Amikor szembeszállt velük (“megtennéd-e ezt az utálatot nyitott szemmel? Kell megközelíteni a férfiak vágy helyett a nők?”), gúnyosan válaszoltak, sürgetve, hogy Lótot és követőit utasítsák el, “mert ők olyan nép, amely tiszta marad” (Korán 27:54-58). Öt utalás van a Mathnawi a lót népének sorsára. (A perzsa szodómiára használt arab szó, a “Liw adapta” ugyanebből a “Lot népe” – ból vagy arabul “l Argentitból” származik.)

egy kapcsolódó történetben vonzó nők egy csoportja szidja a férfit, mondván, hogy a nők sokasága ellenére a férfiak “szodómiába esnek a nők (feltételezett) szűkössége miatt” (VI: 1727-32). Lásd még az eunuch és a homoszexuális történetét (V: 2487-2500), valamint a szakáll nélküli fiatalság történetét, aki megpróbálta megvédeni magát egy homoszexuálistól egy szufi összejövetelen (VI:3843-68). A legtöbb ilyen illegális szexuális viselkedés férfiak és “szakáll nélküli fiatalok” között történt, ezt a viselkedést Mevlana egyértelműen elítéli. Továbbá, Aflâkî könyve történetek (befejezett 70 év után Mevlana halt meg), az egyik fiók: “Hasonlóképpen, amikor HaZrat-é Mawlânâ készült (a fia) Walad a tanítványa Mawlânâ Shamsu ‘d -, hogy Tabrîzî– Isten szenteld meg a szellemek– azt nyilatkozta, A Bahâ’ ud -, hogy (Walad) nem fogyasztanak, hasis, de soha nem folytat szodómia , mivel Isten előtt a Bőséges, ez a két viselkedés nagyon helytelenítette, valamint elítélendő.'”(Férfi (férfi)`L- ‘(Férfi) ‘(Férfi) ‘(Férfi), IV: 32 (Lásd még John O ‘ Kane fordítását, “Isten ismerőinek bravúrjai”, 436. o.).

Franklin Lewis professzor kiváló cáfolatot adott a Mevlana és Shams közötti kapcsolatról szóló nyugati fantáziáknak kiváló könyvében (amely nemrégiben díjat nyert), “Rumi– múlt és jelen, Kelet és Nyugat: Jal blokklánc Al-Din Rumi élete, tanításai és költészete”, 2000, “Modern mítoszok és félreértések” című részében, 317-326.o. Rámutat, hogy Mevlana körülbelül 37 éves volt, amikor találkozott Shams-szel, és hogy a Mevlevi hagyomány szerint Shams 60 éves volt. Leírta, hogy Mevlana idejének perzsa kultúrájában a homoerotika nagyon különbözött a miénkben a homoszexualitástól. A behatolt fiú társadalmilag alacsonyabb státuszt kapott. “A behatoláshoz kapcsolódó megbélyegzés, és egy öntudatos érett férfi nem engedné, hogy ez megtörténjen magával.”Egy domináns férfi, aki vonzódott az androgün fiúkhoz, szintén vágyott a nőkre, és végül feleségül vette és gyermekeket szült. “Amikor egy fiú elmúlt egy bizonyos kort, és arcszőrzetet növesztett, ő maga is a szexuálisan domináns osztály tagja lett, és már nem engedelmeskedett a behatolásnak. Ezeknek a társadalmi normáknak a megsértése botrányhoz és jogi büntetőeljáráshoz vezetett.

“az a feltételezés, hogy Shams és Rumi kapcsolata fizikai és homoszexuális volt, teljesen félreérti a kontextust. Rumi, mint negyven éves férfi, aki aszketikus gyakorlatokat folytatott és iszlám törvényeket tanított, nem beszélve arról, hogy megszállottja a Próféta példájának követése, nem engedett volna a hatvanéves Shams behatolásának, aki mindenesetre rumihoz hasonlóan elkötelezte magát a próféta követése mellett, és ellenezte Isten imádatát az emberi szépség révén. Rumi valóban a homoerotikus, vagy helyesebben androgün szerelem szimbolikáját alkalmazta Shamsnak, mint isteni szeretettnek címzett verseiben, de ez csupán a dicséret költészetének már 300 éves konvencióját fogadja el a perzsa irodalomban.”

ha, miután elolvasta a következő eddig a pontig, az elméd továbbra is nyaggat gyanús kérdéseket Rumi és Shams töltenek hosszú ideig együtt, olvassa el valamit, amit Hazrat-e Shamsu ” DD .. n-e Tabr .. Z .. maga mondott erről (amint tanítványai feljegyezték):

“(ami engem és Mawl-t illeti, ha (a rituális imádság ideje) elveszne számunkra, anélkül, hogy (mi) szándékunkban állna (ez alatt) egy elfoglalt idő alatt, elégedetlenek vagyunk emiatt, és egyedül (együtt) pótoljuk (az elmulasztott imát). És amikor nem megyek Jum ‘ ah napjára (a pénteki gyülekezeti imák napjára), szomorúság van bennem, (érzés), hogy “miért nem csatlakoztam ehhez a spirituális valósághoz ? Bár ez nem valódi szorongás, mégis van (ott).”–a “Maqâlât-e Shams-e Tabrîzî,” pp 742-43 (lásd William Chittick fordítási beállításokat ezt a fontos munkát, a Shams’ “Diskurzusok,” korábban nem elérhető angol nyelven, hogy “Rumi: az Önéletrajz, a Shams-én Tabrizi,” (Fonsot Vitae, 2004, p. 80). egy szakkifejezés az iszlámban egy rituális imára, amelyet az öt napi imádság egyikében elmulasztanak, és utána végeznek.[

“a világ létezésének célja két (isten) Barát találkozása , amikor egymással (csak) Isten kedvéért néznek szembe , messze a vágytól és a vágytól . A cél nem (a) kenyér, leves zsemlemorzsával, hentes, vagy a hentes üzlet. Olyan pillanat ez, mint ez, amikor nyugodt vagyok Mawl jelenlétében.”

–tól “MAQ ons (MAQ)-tól / -től (MAQ) MAQ (MAQ). 628 (lásd Refik Algan fordítását a műből származó válogatásokról, törökből, Camille Helminski végső Englishingjével, “Rumi napja: Tabriz Shams tanításai”, 2008, 269-70.)

Remélem, ez segít megoldani a Hazrat-e Mevlana és a Hz közötti kapcsolatról szóló népszerű tévhiteket. Shams. Mint Mevlevis, meg kell védenünk Isten nagy Szentjeinek tiszteletét, mint ezek, akik hagyományunk alapítói voltak. (Allah bocsássa meg a saját gyanúnkat!)

válasz

Vélemény, hozzászólás?

Az e-mail-címet nem tesszük közzé.