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ルミ:詩人とスーフィーの神秘的な同性の愛に触発

まず、ペルシャのスーフィーの詩では、”恋人”という言葉は神の恋人であることを意味することを理解す そして、神秘的な探求者を恋人として、神を愛する人として見るスーフィズムの道では、それは真の崇拝者を意味します。 したがって、”恋人”は神の恋人です。 だから、この意味でMevlanaとShamsは確かに”(精神的な)愛好家でした。”

次に、”愛”と”恋人”という言葉が英語でどのくらいセクシュアライズされているかを考慮する必要があります。 ほんの30年前、例えば、人気のある曲の「愛を作る」ことは、抱きしめてキスすることだけを意味しませんでした。 今では常に”性的関係を持つこと”を意味します。”同様に、”恋人”は今、常に”一緒にセックスをしたりした人”を意味します。”お互いにセックスに従事していない恋人の概念はもはやありません:例えば、性的であることができない愛の人々を意味する”片思いの恋人”、または恋に 次に、同性愛がますます受け入れられ、私たちの文化の中で自然と見なされるようになったことを思い出す必要があります。 その結果、お互いに非常に近く、一緒に過ごす時間を楽しむ男性が同性愛者または両性愛者である可能性があると考える/仮定する/疑うことがより一般

その結果、メヴラーナとシャムスが最初に会ったとき、彼らはお互いに夢中になっていたので、彼らは一緒に静かに数ヶ月を過ごしたことを読んだとき。 西洋の読者のために、思考は、彼らが性的なだけでなく、深く精神的な、関係を持っていたかもしれないかどうか疑問に思うことはほとんど魅力的で 結局のところ、私たちは時間の経過とともに性的エネルギーがどのように蓄積されるかを知っています。 アンドリュー-ハーヴェイ、ルミに関する本の公然と同性愛者の著者は、事実として公開講義でこれを宣言していると言われています(少なくとも1990年代の間にサンフランシスコの私立大学院の教員にいる間に彼が与えた講義では、彼の”教え”についても参照してください)。

とルミの詩の歪んだバージョン(彼だけでなく)は、”ヌーディズム”への言及のような”ルミの官能的な側面”の誤った印象を与えることに主に責任があります。 (しかし、公共のヌードはイスラム教で禁止されており、この”引き裂く”はsamâの間に教団によって行われ、作品に自分のマントを引き裂く関与した、または自分のシャツの上部を引き裂くか、またはShaykhが襟から下の胸に”リッピング”かのようにマントを保持しながら中央に回転するときMevlevi samâ`で象徴的な方法で行われた何か。)

しかし、これら二つの偉大なスーフィーの聖人の間に”物理的な関係”の証拠はなく、それは根拠のない疑いまたは仮定です。 そして、それはイスラム教とイスラム神秘主義の文脈におけるペルシャの詩とペルシャ文化の西洋の誤解でもあります。 イスラム社会では、千年以上にわたって男性と女性の一般的な分離が行われてきました。 その結果、男性は私たちが容易に理解できるよりもお互いに近づいています–そして、彼らはもはや同性愛者ではありません(それを強く非難する宗教 私の妻と私は何年も前にイスタンブールにいたとき(1977年)、歩いて手をつないでいる男性のペアを見るのが一般的でした(しかし、この習慣は同性愛とは全く しかし、市場が閉鎖され、保守的な近所の路上で他の女性がいなかった後、私の妻はこれについて不安を感じ、私の手を握った後、多くの不承認の凝視があるように見えました。なぜなら、保守的なイスラム教徒が多数派である場所では、男性と女性が公の場で手を握ることはお勧めできないからです(しかし、今日の国際的なイスタンブールの都市では、そのような地域ははるかに減少しています)。

ペルシャのスーフィーの詩の伝統的なテーマとイメージに関しては、愛する人が髪、目、頬、ほくろ、眉毛などの美しい房を持っていると賞賛されるのは非常に そして、Mevlanaが彼の精神的な愛を表現する彼の詩でそのようなイメージを使用したとき、これは同性愛の愛のある種の”証拠”と誤って解釈することがで しかし、これは長い神秘的な愛のシンボルとして最愛の賞賛の様々なイメージを理解スーフィーによって採用されたペルシャの詩で何世紀も昔の慣習

イスラム教の文脈では、MevlanaとShamsは両方とも非常に敬虔なイスラム教徒でした。 メヴラーナは、父から宗教学的権威のマントルを継承した宗教的権威であった。 彼はまた、イスラムの教師や裁判官として彼の家族をサポートするために収入を得ました。 彼はスンニ派のイスラム教徒であり、イスラム法のHanafú学校に従っていました。 私たちは今、彼の”言説”、彼の弟子たちによって書かれた彼の話からの抜粋のコレクションから、シャムスについてのより多くの情報を持っています。 私たちは、彼が無学、”野生”、または”異端”ダービッシュではなかったことを知っています。 彼はスンニ派のイスラム教徒であり、アラビア語でしっかりとしたイスラム教育を受けており、Shâfi’ş school Of Islamic lawに従っていました。 シャムからの引用が翻訳されており、彼は他のスーフィーの教師を預言者の例に十分に従っていないと批判している。 私たちは、Mevlanaは彼がシャムスを知っていた時間の間に結婚していたことを知っています。 そして、私たちはMevlanaがMevlanaの家庭で育った若い女性、Kīmiyâ(=”錬金術”)と結婚するためにShamsを手配したことを知っています。

彼らの関係を、スーフィーの”死”や”消滅”の段階の教えの観点から理解することも有益です。 この特定のスーフィーの道では、弟子は心の中の精神的なマスターのための愛を養うために、心の中のマスターを視覚化するか、または一つの前に座って、頻繁にマスターを覚えていることが奨励されています。 この練習は、どこでも精神的なマスター(または”最愛”)を見ての神秘的な経験につながると言われ、マスターの美しさは、目覚めや夢を見てすべてのもので表 彼は彼のDivanでシャムのための彼の精神的な愛を表現する詩の数千を書いたので、Mevlanaは確かにこのタイプの”マスターの精神的な存在の中で亡くなってい この特定の教えの一部は、霊的なマスターとのこの親密さがあまりにも長く続くと、それは”神の消滅”の障壁になる可能性があるということです。 そして、シャムスはMevlanaに直接提案し、Mevlanaがさらに進歩するためには離れなければならないかもしれないと提案しました。 シャムが永久に姿を消した後、メヴラーナが彼の喪失から回復した後、メヴラーナは自分の心の中にシャムを見つけたと言われています。 そして、彼の最後の年に、Mevlanaは数千の連句(Mathnawi)を構成し、多くの統一的な神秘的な経験(通常は物語の中の登場人物の一人によって話される)を記述し、Shamsの名前 これは、”主の消滅”に続く”神の消滅”と非常によく似ています。”

また、神秘的なイスラム教の文脈では、教団は明らかに儀式の祈り、zikru’llâhなどをやって、お互いに時間を過ごすのが大好きでした。 イスラム教は同性愛行為を厳しく非難しているが、未婚の男性が一緒に分離するため、男性と青年の間で同性愛関係が起こることがある(これはアフガニスタンのカンダハールにおけるこの何世紀も昔の慣行の復活についての最近のニュースレポートに記載されているように、今日まで続いている)。 Mevlanaは、崇拝者の間で同性愛を非難しています(下記を参照)。 そして、Mevlana、Shams、Mevlanaの父親はすべて、魅力的な若い思春期の少年たちを見つめている同性愛者を含むいくつかのsufisによって従事している練習を非難すると引用されています(gazerが素敵な”ひげのない若者”の中で神の美しさを熟考する”プラトニックな愛”の一種です)。

MevlanaはMathnawiの多くの場所でソドミーと女性的な行動を非難する。 かれは言った。”(真の)スーフィーは純潔を求める者である。羊毛の衣服や縫製やソドミーからではない。 これらの下劣な人々と、スーフィズムはステッチとソドミーになっており、それはすべてです”(V:363-64). 純粋さとソドミーの間のこのコントラストは、預言者ロトが送られた人々の神の罰に言及しているクルアーンの一節をエコーするように見えるでしょう。 彼が彼らに直面したとき(”あなたは目を開いてこの醜態を犯すでしょうか? あなたは女性の代わりに欲望を持つ男性に近づく必要がありますか?”),彼らはそのロットと彼の信者が追放されることを促すことによって皮肉で答えました,”彼らは純粋な滞在する人々であるために”(クルアーン27:54-58). マトナウィーにはロトの人々の運命に関する五つの言及があります。 (ソドミーのためにペルシャ語で使用されるアラビア語の単語、”liwâTa”は、これらの同じ”ロットの人々”、またはアラビア語で”Lêt”に由来しています。)

関連する話の中で、魅力的な女性のグループは、女性の多数にもかかわらず、男性は”女性の(想定される)希少性のためにソドミーに陥る”と言って、男をchide(VI:1727-32)。 また、宦官と同性愛者の話(V:2487-2500)、スーフィーの集まりの場所で同性愛者から身を守ろうとしたひげのない若者の話(VI:3843-68)も参照してください。 この種の違法な性行為のほとんどは、男性と”ひげのない若者”の間で発生しました。 “同様に、HaZrat-é Mawlânâが(彼の息子)WaladをMawlânâ Shamsu’d-dīn Tabrīzīの弟子にしたとき、神が彼らの霊を聖別することができます–彼は宣言しました、”私のBahâ’ud–dīn(Walad)はhashishを消費せず、ソドミーに従事することはありません。不承認と非難に値する。”(Manâqibu’l-`ârifún,IV:32(John O’Kaneによる翻訳,”The Feats of The Knowers of God,”p.436も参照)。

フランクリン–ルイス教授は、2000年の”現代の神話と誤解”pp.317-326において、メヴラーナとシャムスの関係に関する西洋の空想に優れた反論を行っている。 彼はMevlanaがShamsに会ったときに約37であり、Mevleviの伝統によればShamsは60歳であったと指摘しています。 彼は、メヴラーナの時代のペルシャ文化におけるホモエロティシズムが、私たちの同性愛とはどのように異なっていたかを説明しました。 少年は社会的に劣った地位を保持していた。 “浸透されていることに付随する汚名、そして自尊心のある成熟した男性は、これが自分自身に起こることを許さないでしょう。”両性具有の男の子に惹かれていた支配的な男性も女性を望んでおり、最終的に結婚して子供を持つことになりました。 “少年が一定の年齢を過ぎて顔の毛を成長させたとき、彼自身は性的に支配的なクラスのメンバーになり、もはや浸透に服従しませんでした。 これらの社会規範の違反は、スキャンダルと法的訴追につながった。

“シャムスとルミの関係が肉体的かつ同性愛的なものであったという提案は、文脈を完全に誤解している。 ルミは、禁欲的な慣行に従事し、イスラム法を教える四十歳の男として、預言者の例に従うこととの彼の強迫観念の何も言わないように、ルミのように、ど ルミは、神の最愛としてシャムスに宛てた彼の詩で、ホモエロティック、またはより適切に、両性具有の愛の象徴を採用しましたが、これは単にペルシャ文学の賞賛の詩のすでに300年前の慣習を採用しています。”

ここまで読んで、ルミとシャムスが一緒に長い時間を過ごしていることについての疑わしい質問であなたの心があなたをナグし続けているなら、Hazrat-e Shamsu’ddīn-e Tabrīzī自身が):

“(わたしとモーラナについては,もし(礼拝のための時間が)わたしたちのために失われたならば,占領されている時を意図せずに,わたしたちはそれのために不満であり,わたしたちは一人で(一緒に)(逃した祈り)を補う。 そして、私がJum’ah(金曜日の会衆の祈りの日)の日に行かないとき、私には悲しみがあります。 それは本当の苦痛ではありませんが、まだそれは(そこに)あります。”-“Maqâlât-e Shams-e Tabrīzī”pp.742-43から(William ChittickのShamsの”Discourses”のこの重要な仕事の選択の翻訳、英語で以前に利用できなかった、”Me and Rumi:The Autobiography of Shams-i Tabrizi”(Fons Vitae、2004、p.80)を参照してください。 イスラム教の専門用語で、毎日の祈りの時間の一つの間に見逃され、その後に行われる儀式の祈りのためのものです。]

“世界の存在の意図された目的は、(神の)二人の友人の出会いであり、彼らは神のために(のみ)お互いに直面し、欲望と渇望から遠く離れています。 目的は、パン、パン粉とスープ、肉屋、または肉屋のビジネスのためではありません。 それは私がMawlânâの存在下で静かなとき、このような瞬間です。”

–”Maqâlât-e Shams-e Tabrīzī,”p. 628(Refik Algan’s translation of selections from this work,from Turkish with final Englishing by Camille Helminski,”Rumi’s Sun:The Teachings of Shams of Tabriz”,2008,pp.269-70を参照してください。)

これがHazrat-e MevlanaとHzの関係についての一般的な誤解を解決するのに役立つことを願っています。 シャムス メヴレヴィスとして、私たちはこのような私たちの伝統の創始者であった神の偉大な聖人の名誉を守る必要があります。 (そして、アッラーは私たち自身の疑惑のために私たちを許すことが

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