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통제로서의 종교

기독교에 대한 사회 철학적 비판

제레미 벤담 판옵티콘의 아이디어를 저술(출처:캐나다 국립 미술관)

미셸 푸코는 권력이 억압적인 것이 아니라 생산적이라고 가정했다. 권력은 사회적,재정적,심리적 현실을 생산(재생산)하는 도구로 기능 할 수 있습니다. 이것은 권력을 가진 사람들을 권력의 위치에 두는 기능을 가지고 있습니다. 이 사회 철학적 관점에서,나는 기독교가 도덕성과 결합 될 때,통제의 주요 원천으로 이해 될 수있는 경우를 만들 것입니다. 나는 기독교가 가치의 생산 그리고 재생산을 통해 통제 개인,그룹,사회 및 전체 신기원에 숙련되는 공구로 어떻게 작용하는지 강조하는 것을 작정이다. 나는 기독교가 사람들을 정복하고 그들의 자유를 억압하는 강압적 인 작은 소리로 물들어 있다는 것을 분명히 할 것이다. 궁극적으로,나는 독자가 기독교가 우리 삶의 모든면에서 우리에게 영향을 미친다는 것을 없애기를 바랍니다-우리가이 사실을 알고 있든 없든. 끝으로,나는 기독교의 촉수로부터 벗어나 이 교활한 통제 장치에 방해받지 않는 삶을 살기 위해 무엇이 필요한지 나의 설명을 제시할 것이다.

도덕의 생산

도덕의 창조에서 역사성의 함의를 이해함에 있어서,프리드리히 니체보다 더 멀리 보지 말라. 그는 도덕의 계보(1886)에서 도덕의 역사적 기원을 기록했습니다. 무엇 니체가 발견 한 것은 도덕의 초기 형태가 정의 된 것이 었습니다,또는이 성운 용어의 표준에 대해 설정,”좋은”:

“그들은 그들의 도덕적 계보를 실수 한 방법은 작업이 개념과 판단”좋은”의 기원을 조사하는 것입니다 처음에 빛에 온다. “원래”-그래서 그들은 법령-“하나는 비건 주의적 행동을 승인하고 그들이 행해진 사람들,즉 그들이 유용했던 사람들의 관점에서 그들을 선하다고 불렀다; 나중에 어떤 사람은 이 승인이 어떻게 시작되었는지를 잊어버렸고,단순히 비신학적 행동들이 항상 습관적으로 좋은 것으로 칭찬받았기 때문에,그들은 또한 그것들이 마치 그 자체로 좋은 것인 것처럼 선하다고 느꼈다.”

(실존주의의 기본 저술,고든 마리노,2004,112 면).

니체가 암시하는 이 유용성은 어떤 행동이 권력을 가진 사람들을 어떻게 신봉하는지의 주요 기능이다. 이러한 의미에서”선”또는”선”은 뚜렷한 목적을 제공하는”비고 적 행위”의 실용 주의적 성격을 나타냅니다. 그러나 이러한 행동들이”그 자체로는 좋지 않다”는 것은 바로 사실인데,왜냐하면 그들은 항상 권력자들이 제시한 가치들과 일치하는 가치들을 생산하고 재생산하고 있기 때문이다. 좋은&선은 목적을 위한 수단이며,그 목적은”선한”자들과”나쁜”자들 사이에 이분법이 있는 현실을 만들어내는 것이다.”:

“이 이론에서”좋은”개념의 근원이 틀린 장소에서 찾아지고 설치되었다는 것을 지금 그것은 저에게 명백하다,첫째로,:”좋은”판단은”선”가 보인 그들에서 기인하지 않았다! 오히려 그것은”선한”그들 자신들,즉 고상하고,강력하며,높은 주둔하고 높은 생각을 가진 사람들이었고,그들 자신과 그들의 행동을 선으로,즉 첫 번째 계급으로 느끼고 확립했으며,모든 낮은,낮은 마음,일반적이고 평민적인 것과 모순되었다”

(고든 마리노의 실존주의의 기본 저술,2004,113 면).

여기서 니체는 이러한 행동이 어떻게 이러한 행동이 모방되는지와 일치 할 수 있는지를 보여줍니다. 당신의 행동은”좋은”,또는 높은 마음과 고귀한 사람과 일치 가을합니까? 만일 그렇다면,너는 좋다. 당신의 행동이”좋은”에 부합하지 않는 경우,당신은”나쁜”,또는 낮은 생각을 가진 평민이다. 또한 니체는 이러한 일련의 행동을 만든 것이”좋은 것”이라고 주장합니다. 이 사람들은”자신과 자신의 행동을 좋은 것으로 확립”하여 다른 모든 사람들을 선과 악의 이분법으로 개방했습니다. 이”순위”는 매우 구체적이고 특정 값의 생성과 일치합니다. 순위를 매기는 것은 한 가지가”더 높다”고 말하고 한 가지는”더 낮다”고 말하면서 권력 투쟁과 고귀한 계급과 평민 계급 간의 관계를 더욱 악화시키는 것입니다. “좋은”이라는 개념은”유용한”또는”생산적인”이라는 단어와 상호 교환 가능하다는 것을 이해해야합니다.이 개념은 권력과 통제가 도덕을 통해 발휘되는 방식입니다. 니체는 선/악 및 귀족/평민의 이분법을 해체할 뿐만 아니라,그는 또한 라틴어 단어 말루스의 어원적 기원에 의문을 제기하는데,이는 니체가”일반”또는 평민의 사람을 어두운 색으로 대표한다고 주장하며,또한”낮은”사람들과”나쁜”사람들 위에 인종적 격차를 더한다(고든 마리노의 실존주의의 기본 저술,2004,117 면). 이제 도덕의 기초와 그 역사적 근원이 설정되었으므로,우리는 기독교가 도덕을 사용하여 추종자를 통제하는 방법에 대한 몇 가지 예를 현대적으로 바라 볼 수 있습니다. 이 논문에서 나는”좋은”과 그 구성 요소의 생산성과 유용성에 관한 니체의 아이디어를 언급 할 것이다.

기독교,도덕,여성성

2011 년 크리스토퍼 라이언&세실다 테타는 새벽의 섹스:우리가 어떻게 짝짓기하는지,왜 우리가 이탈하는지,그리고 그것이 현대 관계에 무엇을 의미하는지 책을 저술했다. 이 책에는 인간의 섹슈얼리티의 본질을 둘러싼 많은 신화를 폭로하는 몇 가지 감각적 인 주장뿐만 아니라 지능적으로 구성되고 잘 합리적인 주장들이 포함되어 있습니다. 칼럼니스트 댄 새비지는 새벽의 섹스는”킨제이가 1948 년 미국 대중에게 인간 남성의 성행위를 풀어 준 이래 인간의 섹슈얼리티에 관한 가장 중요한 책”이라고 말했다.”그의 책 7 부에서 크리스토퍼 라이언은 오르가슴 선사 시대의 토끼 구멍을 내려갑니다. 장 중 하나에서,적절하게 악마의 젖꼭지를 조심라는,라이언은 한 번”질병”으로 간주 된 것을 설명,하는 여성은 지속적으로 성적 좌절 느낌,중세 유럽에서 그 기원을 발견:

“역사학자 리이 탄나힐이 설명했듯이,”마녀심리관들의 첫 번째 위대한 핸드북인 말레우스말레피카룸(1486)은 현대의 심리 분석가가 그런 종류의 여성을 받아들이는 데 더 이상 어려움이 없었으며,그녀는 얼음처럼 차가운 물처럼 거대한 음경과 정액을 가진 거대하고 검은 괴물 같은 존재인 악마 자신과 성관계를 가졌다고 쉽게 믿을 수 있었다. 그러나 성적 공포증 당국의 잔인한 관심을 끌었던 것은 성적인 꿈만이 아니 었습니다. 1600 년대 마녀 사냥꾼이 비정상적으로 큰 음핵을 가진 여성이나 소녀를 발견했다면,이”악마의 젖꼭지”는 그녀를 죽음으로 정죄하기에 충분했습니다.”

(새벽 섹스,2011,피. 252)

악마의 젖꼭지? 죽음에 비난? 마녀 재판관과 사냥꾼? 얼음 물처럼 차가운 거대한 음경과 정액 액을 가진 거대하고 검은 색 괴물 같은 악마? 이들은 아무것도 극적인 주장의 짧은! 그러나 여성이 성적으로 흥분한 느낌을 받으면 죽음에 직면 할 수 있습니다. 라이언에 따르면,이탈리아 수도사이자 교회의 철학자이자 의사인 토마스 아퀴나스는 여성들이 잠복기 또는”잠자는 여성을 매혹시키는 남성 정신”(252 쪽)에 의해 방문되면 밤에 임신 될 수 있다고 믿었다. 교회의 의사? 이 불건전 한 추론은 지적이고 합리적인 사람들의 삶에 의미있는 방식으로 영향을 미치지 않습니다. 그러나 이러한 종류의 종교 기반 통제는 여전히 오늘날의 여성을 개화합니다. 이 같은 이야기는 반복되는 주제를 가지고: 그들은 여성이 경험하는 섹슈얼리티,성적 표현 및 성적 자연 스러움을 정복하고 통제하려고 시도합니다. 라이언이 부르는이”성욕 공포증”은 무섭고 종종 충격적인 방식으로,특히 여성의 몸이 파괴 될 때 나타납니다(252 쪽). 세계보건기구에 따르면,2 억 명 이상의 소녀들과 여성들이 여성 생식기절단 또는 여성 생식기절단술을 받았다고 한다. 이 두려움,여자의”밖으로 행동”,도덕적으로 받아 들여지는 것에 대해 실행할 수있는 여성의 자연적인 욕망을 제어하는 욕망으로 가장,같은 여자가 한 남성 파트너를 가지고 그가 원하는대로 일을. 또는 결혼 이외의 섹스는 부도덕하고 비난받을 수 있습니다. 다시 말하지만,우리는”좋은”것,또는 고귀하고 고상한 것,”나쁜”것,낮은 마음과 평민 사이의 구별을 발견합니다. 우리에게 자연스럽게 오는 것이”나쁘다”고 말하는 것은 터무니없는 일이지만,기독교는 우리 마음 속에 그 생각을 설정하는 데 훌륭한 일을합니다.

종교와 질서 유지

종교는 질서를 유지하는 데 탁월한 역할을합니다. 그것은 비 지능적인 사람들의 삶을 통치하고 공포 전술과 신화의 보급을 통해 통제를 유지하는 강력한 도구입니다. 모든 사람이 할 수 있다 레위기 제어의이 극단적인 양식 성문화 보고 읽기:

레위기 20:9,”자기 아버지나 어머니를 저주하는 자는 죽여야 한다. 그들이 그들의 아버지나 어머니를 저주했기 때문에,그들의 피는 그들 자신의 머리 위에 있을 것이다.”

“저주받은”이 성가심이나 자극을 표현하는 것을 의미한다고 가정하면 이것은 완전히 극단적입니다. 죽음? 당신의 어머니 또는 아버지에 고함? 나는 오래 전에 죽어야 했다. 어느 부모가 때때로 그들을 괴롭히지 않습니까? 이것은 현실,즉 합리적이고 지적인 개인의 삶에는 적용되지 않는다. 이 하나를 줘 보자:

레위기 20:15,”사람이 짐승과 성관계를 가지면 그를 죽일지니 너희는 그 짐승을 죽여야 한다.”

다시 말하지만,이 집착이 죽음에 처하게되는 것은 무엇입니까? 여기에 두 번째 기회가 없습니까? 더욱이,이 구절은 인간이 동물이 아니라는 암묵적인 주장을 담고 있습니다. 우리는 동물,하지만 어쩌면 모세는 그의 문구와 특정 되 고 좋지 않았다. 그는”인간이 아닌 동물”이라고 말 했어야했다. 왜 인간이 아닌 동물을 죽여야 하는가? 나는 그것이 성행위에 적극적으로 동의 할 수 없다고 상상한다. 그것은 거의 공정하지 않습니다. 마지막 하나:

레위기 20:27,”너희 중에 중매하는 남자나 여자나 영매하는 자는 반드시 죽여야 한다. 너는 그들을 돌로 치라 그들의 피가 그들의 머리 위에 있으리라”

돌로 죽음에 넣어? 하나님의 말씀을 전할 때 모세는 정말로 그의 보복적인 본질을 포착했습니다. 그러나 다시,그의 미성숙함에서 하나님과 접촉하는 덕택으로,그것은 모세를 영매술사로 구성하지 않는가? 그는 살아 있는 동안 죽은 영과 접촉하고 있었다—그것은 영매술의 기초적인 신조이다. 그 입장에 의해,모세는 하나님의 말씀에 접근 할 수 있다고 주장하거나 성령의 방문을 받았다고 주장한 다른 사도와 함께 돌로 쳐 죽어야합니다. 우리가 하나님을 우리의 형상대로 창조한 것이 아니라 다른 방법으로 창조한 것이 아닐까? 그것은 더 그럴듯하게 들린다. 전능하고 전지전능하며 사랑스럽고 용서하는 존재로서 그는 사람들을 죽음에 빠뜨리는 것을 좋아합니다. 이것은 현대 인간 사회에서 평소와 같이 다른 인간 그룹 또는 비즈니스를 통제하려는 한 그룹의 인간처럼 들립니다.

나는 나 자신을 근본주의자로 보지 않지만,내가 선택한 구절들은 문자적 방식으로만 해석될 수 있다. 그들은 가능한 오해의 여지를 남기지 않고,짧고 간결하다. 만약 내가 그 반대에 맞닥뜨린다면,나는 그 반대자를 고용하여 이 구절들이 합리적으로 해석될 수 있는 어떤 다른 방법을 보여 주게 되고 나는 기꺼이 나의 입장을 양도할 것이다.

모든 종교는 동일한 거짓의 버전

크리스토퍼 히친스,그의 책에서 젊은 역 투자자에게 보내는 편지(2001)는 모든 종교가 동일한 거짓의 버전이라고 주장한다(55 쪽). 그는 자신이 비 신자임을 인정하고 그가 불가지론의 범주에 배치되지 않기를 바란다. 그는 하나님의 가능성,또는 그 문제에 대한 어떤 신에 잘라 건조 사심이다. 히친스는 종교가 사람들에게 무엇을하는지에 대한 흥미로운 점을 제기:

“음,요람-투-무덤 신성한 감독하에 자신의 삶을 살고 싶은 사람들이있을 수 있습니다;영구적 인 감시 및 모니터링. 그러나 나는 더 끔찍하거나 괴상한 것을 상상할 수 없다”

(55 쪽).

요람에서 무덤의 신성한 감독…당신의 모든 움직임,모든 생각이 감시되고 판단되는 것처럼 당신의 삶을 사는 것을 상상할 수 있습니까? 의심 할 여지없이 당신은 일종의 신경증의 희생자가되기 시작할 것입니다. 아무도 보지 않는 것처럼 어떻게 춤을 출 수 있습니까? 다시 말하지만,이 지능,합리적인 사람들이 이끌 생명 아니다. 감시는 통제와 동의어입니다. 판옵티콘에 대한 벤담의 아이디어를 참조하십시오. 힘은 당신이 감시되고 있는 가능성을 통해 발휘된다. 그렇다하더라도,나는 주장 것,그것은 당신의 심리적 능력의 보류를 촬영 한 경우이 제어는 최대 효율에 도달. 참조 프란츠 파논 제국 식민주의의 심리적,영적 영향에 관한 아이디어.

그러나 이 거짓은 어디에서 유래되었는가? 그리고 왜 그것은 근대성에서도 우리에게 그러한 거점을 가지고 있습니까? 대답은 진정한 신자의 히친스의 평가에 거짓말을 할 수있다:

“진정한 신자는 그 또는 그녀가 목적을 위해 여기에 있고 최고 존재에 대한 진정한 관심의 대상이라고 믿어야합니다;그 또는 그녀는 또한 그 최고 존재가 원하는 것을 적어도 암시한다고 주장해야합니다.”

(57 쪽).

이 신자는 그들의 삶이 경건하고 신성한 중요성으로 가득 차 있다고 믿어야 한다. 이것으로 그들의 존재는 정당화되었으며 그들이 존재하는 한 계속 정당화 될 것입니다. 이 영원한 정당화는 이미 의심의 근거입니다. 레위기 20:27 로 돌아 가기. 어떤 사람이 최고 존재가 원하는 것을 암시한다고 주장한다면,그것은 그들을 자칭 매체 또는 영매술사로 만들지 않습니까? 그들은 사형에 처해야 합니다. 히친스는 종교가 통제 도구로서 어떻게 기능 하는지를 설명하기 위해 계속된다.:

“일신론과 다신론 중에서 가장 인간적이고 동정심 많은 이들도 이 조용하고 비이성적인 권위주의에 연루되어 있다:그들은 풀크 그레빌의 잊을 수 없는 선에서 우리를 선포한다.”그리고 그것의 호소가 실패 할 경우이를 백업하는 전체주의 암시가 있습니다. 예를 들어,기독교인들은 내가 태어나기 수천 년 전에 일어난 인간 희생으로 나를 구속했다고 선언한다. 나는 그것을 요구하지 않았고,기꺼이 그것을 필연적 일 것이지만,거기에 있습니다:나는 그것을 원하든 원하지 않든 주장되고 구원 받았다”

(57 쪽).

기독교는 동의에 문제가 있는 것 같다. 우리가 존재하기 전에 만들어진 인간 희생에 동의하지 않거나(인간이 아닌)동물과 섹스를하든,동의가 있어야하는 갈라진 틈이 있습니다. 다시 궤도에. 그레빌의 경구는 매우 말하고 있습니다. 우리는 아픈 개인으로 가정되어,단지”잘 될 명령”할,그리고’씨’의 대문자는 계명에 관한 것입니다. 이 계명이 없으면 우리는 병 들고 잘못 인도된다는 주장. 니체의”좋은”사람과”나쁜”사람과 현저하게 비슷합니다. 자신을 좋거나 생산적이고 유용하다고 생각하는 사람들과 자신을 나쁘거나 단순하고 평민으로 보는 사람들 사이의 권력 투쟁을 다시 열어줍니다. 도덕성은 다시 한 번 그 추악한 머리를 기른다.

“권위주의”와”전체주의 암시”는 종교의 기능을 적절하게 설명하는 어구입니다. 하나님의 말씀을 전파하려는 자들은 너와 나보다 더 신성하지 않지만,우리는 그들을 이 받침대 위에 놓는다. 합리적이고 지적인 사람들로서,우리는이 전체 구조에 대해 회의적인 의심을 행사해야합니다. 물론,우리 모두가 도덕의 기원을 조사하는 초인적 인 노력을 기울인 니체만큼 헌신적 인 것은 아닙니다. 그것은 말했다 히친스했다,

“인생에서 우리는 갈등에 의해,그리고 논쟁과 논쟁에 의해 정신적 삶에서 진전을 이룹니다…”

비엔나의 지그문트 프로이트는 이성의 목소리는 작지만 매우 끈기 있다고 선언했다. 이것이 우리의 마지막 출발점입니다. 우리는 세상적인 주장,특히 종교 기관과 사람들이 제공하는 주장을 조사하려는 열망에 흔들리지 않아야합니다. 이성은 우리에게 진리에 대한 우리의 검색에 잔인 할 수있는 힘을 제공합니다. 크리스토퍼 히친스 같은 사람에게는”우리가 생각하는 것이 아니라 우리가 생각하는 방식의 문제입니다.”이러한 주장에 도전하는 것은 우리에게 달려 있으며,먼저 강렬한 조사를 실시하지 않고 사물을 한 번도 받아들이거나 믿는 것이 아닙니다. 종교는 대중을 인도하는 데 능숙합니다-히친스는 그것을’무리’라고 불렀고,니체는 그것을’무리 정신’이라고 불렀습니다. 너는 너의 동료은 그렇다 하고 놓게 기꺼이 해야 한다. 당신은 또한 당신의 의견을 공유하거나 권위에 의문을 제기하는 것을 두려워하지 않아야합니다. 버트 랜드 러셀,그의 계명에서 철학자(1951)썼다,”의견에 편심 할 두려워하지 말라,모든 의견은 지금 허용 한 번 편심했다.”한 번에 누군가가 슬라이스 빵이 바보라고 생각해야합니다! 미개척 경로를 밟는 것을 망설이지 말라-거기 숨겨지은 지혜가 있을지도 모른다. 이별 조언의 마지막 조각으로,나는 당신이 더 많은 책을 읽어 간청! 일에 다른 의견을 얻으십시요. 풍자,소설,논픽션…이 모든 장르는 주어진 주제에 대해보다 통합되고 균형 잡힌 이해를 만드는 데 도움이되는 정보 소포를 보유합니다.

마지막

에서 나의 목표는 도덕의 역사와 종교와 결합될 때 어떻게 사람들을 통제하는 주요 도구로서 기능하는지를 보여주는 것이었다. 이 통제는 역사,계보 또는 도덕에서 그 기원을 찾을 수 있습니다. 따라서 현대성에서 우리는 선하다는 것이 무엇을 의미하고 나쁘다는 것이 무엇을 의미하는지에 관한 권력 투쟁에서 자신을 발견합니다. 누가 우리를 그 범주에 넣을 힘이 있습니까? 이분법의 한쪽 끝에서 다른 쪽 끝으로 갈 수 있습니까? 이들은 나가 너를 남겨두는 몇몇 질문 이다. 언제나처럼,읽어 주셔서 감사합니다.

“생각해 보세요. 종교는 실제로 사람들에게 당신이 매일 매 순간하는 모든 것을 지켜 보는 보이지 않는 사람이 있다는 것을 확신 시켰습니다. 그리고 보이지 않는 사람은 당신이 원하지 않는 10 가지의 특별한 목록을 가지고 있습니다. 그리고 만약 여러분이 이 10 가지 중 하나를 한다면,그분은 화재와 연기와 불타고 고문과 고뇌로 가득 찬 특별한 장소를 가지고 계실 것입니다. 그러나 그는 당신을 사랑합니다.”

—조지 칼린,종교는 헛소리

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