Publisert Legg igjen en kommentar

Rumi: Poet Og Sufi mystic inspirert av samme kjønn kjærlighet

Først av alt, er det nødvendig å forstå at i persisk sufi poesi, ordet «lover» betyr å være en elsker Av Gud. Og i sufismens stier som ser den mystiske søkeren som elskeren og Gud Som Den Elskede, betyr det en sann dervish. Derfor er» de elskende » guds elskere. Så I denne forstand var Mevlana og Shams sikkert » (åndelige) elskere.»

Deretter er det nødvendig å vurdere hvor mye ordene «kjærlighet» og «elsker» har blitt seksualisert på engelsk. For bare tretti år siden, for eksempel, «å elske» i populære sanger betydde ikke mer enn å klemme og kysse. Nå betyr det alltid » å ha seksuelle relasjoner.»På samme måte betyr» elskere «nå alltid» folk som har eller hadde sex sammen.»Det er ikke lenger noe konsept av elskere som ikke engasjerer seg i sex med hverandre: for eksempel «uberørte elskere», som betyr mennesker i kjærlighet som ikke er i stand til å være seksuelle; Eller «Platoniske elskere» som er forelsket, men velger ikke å ha et fysisk forhold; eller «åndelige elskere», som de celibate Katolske nonner som ser seg selv som «gift» Med Kristus. Deretter er det nødvendig å huske hvor mye homoseksualitet i økende grad har blitt akseptert og sett på som naturlig i vår kultur. Som et resultat er det mer vanlig å tenke/anta / mistenke at menn som er svært nær hverandre og liker å tilbringe tid sammen, kan være homofile eller biseksuelle.

som et resultat, da vi leser at Når Mevlana og Shams først møtte, var de så opptatt av hverandre at de tilbrakte flere måneder bortgjemt sammen . For Den Vestlige leseren, tanken er nesten uimotståelig å lure på om de kan ha hatt en seksuell, samt en dypt åndelig, forhold. Tross alt vet vi hvordan seksuell energi bygger opp over tid, og de var så glade for å være sammen, etc. Andrew Harvey, en åpent homofil forfatter av Bøker Om Rumi, sies å ha proklamert dette i offentlige forelesninger som et faktum (i hvert fall i forelesninger han ga mens han var på fakultetet for en privat grunnskole I San Francisco i Løpet av 1990-tallet; se også om hans «Lære»).

og forvrengte versjoner Av Rumis poesi (ikke bare Hans) er i stor grad ansvarlig for å gi et falskt inntrykk av «Rumis sensuelle side», som referanser til «naturisme»– hvor Han er avbildet som å bli så ekstatisk at han ville rive av alle klærne sine. (Men offentlig nakenhet er forbudt I Islam, og denne «rive» ble gjort av dervishes under samâ` og involvert rive sin kappe i stykker, eller rive den øvre delen av ens skjorte eller — noe gjort på en symbolsk måte i Mevlevi samâ` når shaykh svinger i midten mens du holder kappen som om bare «dratt» fra kragen til nedre bryst.)

det er imidlertid ingen bevis for et «fysisk forhold» mellom disse to store sufi-hellige, og det er en mistanke eller antagelse uten grunnlag. Og Det Er Også En Vestlig misforståelse av persisk poesi og persisk kultur i Sammenheng Med Islam og Islamsk mystikk. I Islamske samfunn har det vært en generell segregering av menn og kvinner i over tusen år. Som et resultat er menn nærmere hverandre enn vi lett kan forstå– og de er så uten å være mer homoseksuelle (i en religion som sterkt fordømmer det). Da min kone og jeg var i Istanbul for mange år siden (1977), var det vanlig å se par menn gå og holde hender (men denne skikken hadde ingenting å gjøre med homoseksualitet). Men etter at markedene var stengt, og det var ingen andre kvinner på gatene i et konservativt nabolag, og min kone følte seg usikker på dette og holdt meg i hånden, syntes det å være mange misbilligende stirrer–fordi (som vi senere ble fortalt) det er motet for menn og kvinner å holde hender offentlig på steder der konservative Muslimer er flertallet (men slike områder er mye redusert i Dagens svært kosmopolitiske By Istanbul).

når det gjelder tradisjonelle temaer og bilder i persisk sufi poesi, er det svært vanlig for den elskede å bli rost som å ha vakre lokker av hår, øyne, kinn, føflekker, øyenbryn, etc. Og Da Mevlana brukte slike bilder i hans dikt som uttrykte sin åndelige kjærlighet Til Shams, kan dette feilaktig tolkes som en slags «bevis» for homoseksuell kjærlighet. Dette var imidlertid en århundrer gammel konvensjon i persisk poesi som lenge ble vedtatt av sufier som forsto de forskjellige bildene i ros av den elskede som symboler på mystisk kjærlighet.

I Sammenheng Med Islam var Mevlana og Shams begge veldig fromme Muslimer. Mevlana var en religiøs autoritet som arvet mantelen av religiøs vitenskapelig autoritet fra sin far. Han tjente også inntekt for å støtte sin familie som En Islamsk lærer og dommer. Han var En Sunnimuslim som fulgte Hanafî school Of Islamic law. Vi har mer informasjon om Shams nå, fra hans «Diskurser», en samling av utdrag fra hans foredrag skrevet ned av disiplene. Vi vet at han ikke var en uutdannet,» vill «eller» kjettersk » dervish. Han var En Sunnimuslim, med en solid Islamsk utdannelse i det arabiske språket, som fulgte Den Islamske Lovskolen Shâfi. Det er oversatt sitater Fra Shams der han kritiserte andre sufi-lærere som «ikke følger» Profetens eksempel tilstrekkelig. Vi vet At Mevlana var gift i løpet av den tiden han kjente Shams. Og Vi vet At Mevlana arrangerte At Shams skulle gifte seg med en ung kvinne oppvokst i Mevlana husstand, [email protected]â (=»Alchemy»).

det er også nyttig å forstå deres forhold i form av sufi undervisning av stadier av «forgå» eller «utslettelse». I denne spesielle sufi-banen oppfordres disippelen til å dyrke kjærlighet til den åndelige mesteren i hjertet, å visualisere mesteren i hjertet eller sitte foran en, og å huske mesteren ofte. Denne praksisen sies å føre til mystiske opplevelser av å se den åndelige mesteren (eller» elskede») overalt og mesterens skjønnhet uttrykt i alle ting som våkner eller drømmer). Mevlana synes faktisk å ha vært i denne typen » forgår i mesterens åndelige nærvær, fordi han skrev tusenvis av vers som uttrykte sin åndelige kjærlighet Til Shams i Sin Divan. En del av denne spesielle læren er at hvis denne nærheten til den åndelige mesteren fortsetter for lenge, kan den bli en barriere for «tilintetgjørelse I Gud». Og Shams foreslo direkte Til Mevlana at Han kanskje måtte gå bort for Mevlana å gå videre. Etter Shams forsvant permanent, og Etter Mevlana utvinnes fra hans tap, er det sagt At Mevlana funnet Shams i sitt eget hjerte. Og I sine siste år, mevlana komponert tusenvis av verspar (Den Mathnawi) der han beskriver mange unitive mystiske opplevelser (vanligvis snakkes av en av karakterene i en historie), og sjelden nevner navnet Shams. Dette er veldig mye som «tilintetgjørelse I Gud «etter» tilintetgjørelse i mesteren.»

Også, i sammenheng med mystiske Islam, de dervishes åpenbart elsket å tilbringe tid med hverandre, gjør rituell bønn, zikru ‘ llâ, etc. Selv Om Islam strengt fordømmer homoseksuell oppførsel, vil likevel homoseksuelle forhold forekomme noen ganger mellom menn og unge gutter, på grunn av segregeringen av ugifte menn sammen (og dette fortsetter ned til i dag, som beskrevet i en nylig nyhetsrapport om gjenopplivingen av denne århundrer gamle praksisen i Den Afghanske byen Kandahar). Mevlana fordømmer homoxexualitet blant dervishes (se nedenfor). Og mevlana, Shams Og mevlana far har alle blitt sitert som å fordømme en praksis engasjert i av noen sufier som involverer homoerotiske stirrer på attraktive unge ungdomsgutter (en type «Platonisk kjærlighet» der gazer vurderer Guddommelig Skjønnhet i en nydelig «skjeggløs ungdom»).

mevlana fordømmer sodomi og feminin oppførsel på mange steder I Mathnawi. Han sa: «sufi er den som søker renhet, ikke fra klær av ull og sying og sodomi. Med disse onde menneskene er sufismen blitt søm og sodomi, og det er alt.»:363-64). Denne kontrasten mellom renhet og sodomi synes å ekko en av passasjene I Koranen som nevner Den Guddommelige straff av folk Som Profeten Lot ble sendt. Da han konfronterte dem («Vil dere begå denne vederstyggeligheten med åpne øyne? Må du nærme menn med begjær i stedet for kvinner?»), svarte De med sarkasme ved å oppfordre Lot og hans etterfølgere til å bli utvist ,» for de er et folk som vil holde seg rene» (Koranen 27:54-58). Det er fem referanser I Mathnawi til skjebnen Til Folket I Lot. (Det arabiske ordet som brukes på persisk for sodomi, «liwâ», er avledet fra de samme» Folket Av Lot «eller» Lû » på arabisk.)

i en relatert historie, en gruppe attraktive kvinner chide en mann, sier at til tross for mangfoldet av kvinner, menn «falle i sodomi på grunn av (antatt) knapphet av kvinner» (VI: 1727-32). Se også historien om evnukken og den homoseksuelle (V: 2487-2500), og historien om den skjeggløse ungdommen som forsøkte å beskytte seg mot en homoseksuell i et sufi-samlingssted (VI:3843-68). Mest ulovlig seksuell oppførsel av denne typen skjedde mellom menn og «skjeggløse ungdommer», en oppførsel Som Mevlana klart fordømmer. Også, i Aflâkî bok av historier (ferdig 70 år etter Mevlana døde), i henhold til en konto: «på samme måte, når HaZrat-é Mawlânâ laget (hans sønn) Walad disippel av Mawlânâ Shamsu ‘d-dîn Tabrîzî– kan Gud helliggjør deres ånder– erklærte han, «Min Bahâ’ ud-dîn (Walad) ikke bruker hasj og aldri engasjerer seg i sodomi , siden, før Gud den Mest Gavemilde, disse to atferd er sterkt godkjent og blameworthy.'»(Manâ qibu ‘l -‘ âî, IV: 32 (se også oversettelsen Av John O ‘Kane,» The Feats Of The Knowers Of God», s.436).

Professor Franklin Lewis har gitt Et utmerket motsvar Til Vestlige fantasier om forholdet Mellom Mevlana Og Shams i sin utmerkede bok (som nylig vant en pris), «Rumi-Past and Present, East and West: The Life, Teachings and Poetry Of Jalâ al-Din Rumi,» 2000, i sin seksjon «Moderne Myter og Misforståelser,» s.317-326. Han påpeker at Mevlana var ca 37 da han møtte Shams, og at Ifølge mevlevi tradisjon Shams var 60 år gammel. Han beskrev hvordan homoerotismen i den persiske kulturen I Mevlana tid var svært forskjellig fra homoseksualiteten i vår. Den penetrerte gutten hadde en sosialt dårligere status. «Et stigma knyttet til å bli penetrert, og en selvrespektende moden mann ville ikke tillate dette å skje med seg selv.»En dominerende mann, som hadde blitt tiltrukket av androgyne gutter, ønsket også kvinner og ville til slutt gifte seg og få barn. «Da en gutt gikk over en viss alder og vokste ansiktshår, ble han selv medlem av den seksuelt dominerende klassen og ville ikke lenger underkaste seg penetrasjon. Brudd på disse sosiale normer førte til skandale og rettsforfølgelse.

«forslaget om at forholdet Mellom Shams og Rumi var en fysisk og homoseksuell en misforstår helt sammenhengen. Rumi, som en førti år gammel mann engasjert i asketisk praksis og undervisning Islamsk lov, for ikke å si noe om hans besettelse med å følge eksempelet Til Profeten, ville ikke ha sendt til inntrengning av seksti år Gamle Shams, som var, i alle fall, Som Rumi, forpliktet til å følge Profeten og motsetning til tilbedelse Av Gud gjennom menneskelig skjønnhet. Rumi benyttet symbolikken til homoerotisk, eller mer riktig, androgyn kjærlighet, i sine dikt adressert Til Shams som den guddommelige elskede, men dette adopterer bare en allerede 300 år gammel konvensjon av poesi av ros i persisk litteratur.»

hvis du, etter å ha lest følgende opp til dette punktet, fortsetter å mase deg med mistenkelige spørsmål om Rumi og Shams tilbringer lange perioder sammen, les noe Som Hazrat – E Shamsu ‘ ddî-e [email protected]î selv sa om dette (som registrert av hans disipler):

«(Når det gjelder) meg og Mawlââ, hvis (tiden for den rituelle bønnen) blir tapt for oss, uten (vår) hensikt (det under) en tid for å bli okkupert, er vi utilfredshet på grunn av det, og vi gjør opp (den savnede bønnen) alene (sammen). Og når jeg ikke går (På) Dagen For Jum ‘ah( dagen for fredagens forsamlingsbønner), er det tristhet for meg, (følelse) at,» Hvorfor ble Jeg ikke med på denne (samlingen) med denne åndelige virkeligheten ? Selv om det ikke er ekte nød, er det likevel (der).»- fra » Maqâlâ-E Shams-E Tabrîî, «s. 742-43 (Se William Chitticks oversettelse av valg av dette viktige arbeidet Med Shams'» Diskurser», ikke tidligere tilgjengelig på engelsk,» Me and Rumi: The Autobiography Of Shams-I Tabrizi, » (Fons Vitae, 2004, s.80). er et teknisk begrep I Islam for en rituell bønn som er savnet under en av de fem daglige bønn ganger og er gjort etterpå.]

» det tiltenkte målet for verdens eksistens er møtet mellom to venner (Av Gud) , når de står overfor hverandre (bare) For Guds skyld , langt fjernt fra lyst og begjær . Formålet er ikke (for) brød, suppe med brødsmuler, slakter eller slakterens virksomhet. Det er et øyeblikk som dette, når Jeg er rolig i nærvær av Mawlââ .»

–fra » Maq Hryvnlâ-e Shams-e Tabrîî,» s. 628 (Se Refik Algans oversettelse av utdrag fra dette arbeidet, fra tyrkisk med endelig Englishing Av Camille Helminski, «Rumi’ S Sun: The Teachings Of Shams Of Tabriz», 2008, s.269-70.)

Håper Dette bidrar til å løse populære misforståelser om forholdet Mellom Hazrat-e Mevlana Og Hz. Sham. Som Mevlevis bør vi forsvare æren Til guds store hellige som disse, som var grunnleggerne av vår tradisjon. (Og Måtte Allah tilgi oss for våre egne mistanker!)

Svar

Legg igjen en kommentar

Din e-postadresse vil ikke bli publisert.