Geplaatst op Geef een reactie

Rumi: dichter en soefi-mysticus geïnspireerd door liefde van hetzelfde geslacht

Allereerst is het noodzakelijk om te begrijpen dat in de Perzische soefi-poëzie, het woord “minnaar” betekent dat je een minnaar van God bent. En in de paden van het soefisme die de mystieke zoeker zien als de minnaar en God als de geliefde, betekent het een ware Derwisj. Daarom zijn” de geliefden ” de geliefden van God. Dus in die zin waren Mevlana en Shams zeker ” (geestelijke) minnaars.”

Vervolgens is het noodzakelijk om na te gaan in hoeverre de woorden “love” en “lover” in het Engels geseksualiseerd zijn. Nog maar dertig jaar geleden, bijvoorbeeld, betekende” vrijen ” in populaire liedjes niet meer dan knuffelen en kussen. Nu betekent het altijd ” seksuele relaties hebben.”Op dezelfde manier,” geliefden “betekent nu altijd” mensen die seks hebben of hebben gehad samen.”Er is geen begrip meer van minnaars die geen seks met elkaar hebben: zoals “onbeantwoorde minnaars”, dat wil zeggen verliefde mensen die niet seksueel kunnen zijn; of “platonische minnaars”, die verliefd zijn, maar ervoor kiezen geen fysieke relatie te hebben; of “geestelijke minnaars”, zoals de celibataire Katholieke nonnen die zichzelf zien als “getrouwd” met Christus. Vervolgens is het noodzakelijk om in herinnering te brengen hoeveel homoseksualiteit steeds meer geaccepteerd en als natuurlijk beschouwd wordt in onze cultuur. Als gevolg hiervan is het meer gebruikelijk om te denken/Veronderstellen/Vermoeden dat mannen die uitzonderlijk dicht bij elkaar en genieten van tijd doorbrengen samen homoseksuelen of biseksuelen zou kunnen zijn.

als gevolg hiervan lezen we dat toen Mevlana en Shams elkaar voor het eerst ontmoetten, ze zo geboeid met elkaar waren dat ze enkele maanden samen waren . Voor de westerse lezer, de gedachte is bijna onweerstaanbaar om zich af te vragen of ze misschien een seksuele, evenals een diep spirituele, relatie hebben gehad. We weten immers hoe seksuele energie zich in de loop van de tijd opbouwt, en ze waren zo blij om samen te zijn, enz. Andrew Harvey, een openlijk homoseksuele auteur van boeken over Rumi, wordt gezegd dat dit in openbare lezingen als een feit heeft verkondigd (ten minste in lezingen die hij gaf tijdens de faculteit van een privé graduate school in San Francisco tijdens de jaren 1990; zie ook over zijn “leringen”).

en vervormde versies van Rumi ‘ s poëzie (niet alleen de zijne) zijn grotendeels verantwoordelijk voor het geven van een valse indruk van “Rumi’ s sensuele kant,” zoals verwijzingen naar “nudisme”– waarin hij wordt afgebeeld als zijnde zo extatisch dat hij van al zijn kleren zou scheuren. (Maar Publieke Naaktheid is verboden in de Islam en dit ” scheuren “werd gedaan door derwisjen tijdens samâ` en betrof het scheuren van de mantel in stukken, of het scheuren van het bovenste deel van je shirt of — iets gedaan op een symbolische manier in de Mevlevi samâ` wanneer de shaykh draait in het midden, terwijl het vasthouden van de mantel alsof gewoon” gescheurd ” van de kraag naar de onderste borst.)

er is echter geen bewijs van een” fysieke relatie ” tussen deze twee grote soefi heiligen, en het is een vermoeden of veronderstelling zonder basis. En het is ook een westers misverstand van de Perzische poëzie en de Perzische cultuur in de context van de Islam en de islamitische mystiek. In islamitische samenlevingen is er al meer dan duizend jaar een algemene segregatie van mannen en vrouwen. Als gevolg daarvan staan mannen dichter bij elkaar dan we gemakkelijk kunnen begrijpen– en dat zijn ze zonder homoseksueel te zijn (in een religie die het krachtig veroordeelt). Toen mijn vrouw en ik in Istanbul waren vele jaren geleden (1977), was het gebruikelijk om paren van mannen te zien lopen en hand in hand (maar deze gewoonte had helemaal niets te maken met homoseksualiteit). Maar nadat de markten gesloten waren, en er waren geen andere vrouwen op straat in een conservatieve buurt, en mijn vrouw voelde zich onzeker over dit en hield mijn hand, leek er veel afkeurende blikken-omdat (zoals we later werd verteld) het wordt ontmoedigd voor mannen en vrouwen om handen te houden in het openbaar op plaatsen waar conservatieve moslims de meerderheid zijn (echter, dergelijke gebieden zijn veel verminderd in de hedendaagse zeer kosmopolitische stad Istanbul).In termen van traditionele thema ‘ s en beelden in Perzische soefi poëzie, is het heel gebruikelijk dat de geliefde wordt geprezen als het hebben van mooie lokken van haar, ogen, wangen, moedervlekken, wenkbrauwen, enz. En wanneer Mevlana zulke beelden gebruikte in zijn gedichten waarin hij zijn spirituele liefde voor Shams uitdrukte, kan dit ten onrechte worden geïnterpreteerd als een soort “bewijs” van homoseksuele liefde. Echter, dit was een eeuwenoude conventie in de Perzische poëzie die lang werd aangenomen door soefi ‘ s die de verschillende beelden in lof van de geliefde als symbolen van mystieke liefde begrepen.In de context van de Islam waren Mevlana en Shams beiden zeer vrome moslims. Mevlana was een religieuze autoriteit die de mantel van religieuze wetenschappelijke autoriteit erfde van zijn vader. Hij verdiende ook inkomsten om zijn familie te onderhouden als islamitische leraar en rechter. Hij was een soennitische moslim die de hanafî school van de islamitische wet volgde. We hebben nu meer informatie over Shams, uit zijn “Discourses” , een verzameling fragmenten uit zijn toespraken die door Zijn discipelen zijn opgeschreven. We weten dat hij geen ongeschoolde, “wilde” of “ketterse” Derwisj was. Hij was een soennitische moslim, met een solide Islamitische opleiding in de Arabische taal, die de shâfi ‘ î school van de islamitische wet volgde. Er zijn vertaalde citaten uit Shams waarin hij andere soefi leraren bekritiseerde als” niet volgen ” het voorbeeld van de Profeet voldoende. We weten dat Mevlana getrouwd was toen hij Shams kende. En we weten dat Mevlana ervoor zorgde dat Shams zouden trouwen met een jonge vrouw die in het huishouden van Mevlana was opgegroeid, Kîmiyâ (= “alchemie”).

het is ook nuttig om hun relatie te begrijpen in termen van het sufi onderwijs van de stadia van “overlijden” of “vernietiging” . In dit specifieke soefipad wordt de discipel aangemoedigd om liefde voor de geestelijk leraar in het hart te cultiveren, om de meester in het hart te visualiseren of voor iemand te zitten, en om de meester vaak te herinneren. Deze praktijk zou leiden tot mystieke ervaringen van het zien van de geestelijk leraar (of “geliefde”) overal en de schoonheid van de meester uitgedrukt in alle dingen die wakker of dromen). Mevlana schijnt inderdaad in dit soort van “heengaan te zijn geweest in de geestelijke tegenwoordigheid van de meester , omdat hij duizenden verzen schreef waarin hij zijn geestelijke liefde voor Shams uitdrukte in zijn Divan. Een deel van deze specifieke leer is dat als deze verbondenheid met de geestelijk leraar te lang duurt, het een barrière kan worden voor “vernietiging in God” . En Shams suggereerde direct aan Mevlana dat hij misschien weg moest gaan voor Mevlana om verder te gaan. Nadat Shams voorgoed verdwenen waren en Mevlana hersteld was van zijn verlies, wordt gezegd dat Mevlana Shams in zijn eigen hart vond. En in zijn laatste jaren componeerde Mevlana duizenden coupletten (de Mathnawi) waarin hij vele unitieve mystieke ervaringen beschrijft (meestal gesproken door een van de personages in een verhaal), en zelden de naam van Shams noemt. Dit lijkt erg op “vernietiging in God” na ” vernietiging in de meester.”

ook, in de context van de mystieke Islam, hielden de derwisjen er duidelijk van om tijd met elkaar door te brengen, ritueel gebed te doen, zikru ‘llâh, enz. Hoewel de Islam homoseksueel gedrag strikt veroordeelt, komen er soms homoseksuele relaties tussen mannen en adolescente jongens voor, als gevolg van de segregatie van ongetrouwde mannen bij elkaar (en dit gaat door tot op de dag van vandaag, zoals beschreven in een recent nieuwsbericht over de heropleving van deze eeuwenoude praktijk in de Afghaanse stad Kandahar). Mevlana veroordeelt homoxeksualiteit onder derwisjen (zie hieronder). En Mevlana, Shams, en Mevlana ’s vader zijn allemaal Geciteerd als het veroordelen van een praktijk die wordt uitgevoerd door sommige soefi’ s waarbij homoerotisch staren naar aantrekkelijke jonge adolescente jongens (een soort van “platonische liefde” waarin de ziener overweegt goddelijke schoonheid in een mooie “baardloze jeugd”).Mevlana veroordeelt sodomie en verwijfd gedrag op tal van plaatsen in de Mathnawi. Hij zei: “de (ware) soefi is degene die een zoeker van reinheid wordt, niet van (het dragen van) kleding van wol en naaien (patches) en sodomie. Met deze verachtelijke mensen, soefisme is geworden stiksels en sodomie en dat is alles ” (V:363-64). Dit contrast tussen zuiverheid en sodomie lijkt een van de passages in de Koran te echoën die de goddelijke straf vermeldt van de mensen aan wie de Profeet Lot was gezonden. Toen hij tot hen kwam (zei hij:) “begaan jullie deze gruwel met jullie ogen open? Moet je mannen benaderen met lust in plaats van vrouwen?”), reageerden zij met sarcasme door aan te dringen dat Lot en zijn volgelingen worden verdreven, “want zij zijn een volk dat zuiver wil blijven” (Soera 27:54-58). Er zijn vijf verwijzingen in de Mathnawi naar het lot van de mensen van Lot. (Het Arabische woord dat in het Perzisch wordt gebruikt voor sodomie, “liwâTa,” is afgeleid van deze zelfde “mensen van Lot,” of “LûT” in het Arabisch.)

In een verwant verhaal berispt een groep aantrekkelijke vrouwen een man en zegt dat ondanks de veelheid van vrouwen, mannen “in sodomie vallen vanwege de (vermeende) schaarste van vrouwen” (VI: 1727-32). Zie ook het verhaal van de eunuch en de homoseksuele (V: 2487-2500), en het verhaal van de baardloze jeugd die zichzelf probeerde te beschermen tegen een homoseksuele in een soefi ontmoetingsplaats (VI:3843-68). Het meeste illegale seksuele gedrag van dit soort vond plaats tussen mannen en “baardloze jongeren”, een gedrag dat Mevlana duidelijk veroordeelt. Ook in Aflâkî ’s verhalenboek (voltooid 70 jaar na de dood van Mevlana), volgens één verslag: “evenzo, toen HaZrat-é Mawlânâ Walad maakte tot de discipel van Mawlânâ Shamsu ‘d-Dîn Tabrîzî– moge God hun geesten heiligen– verklaarde hij:’ mijn Bahâ ‘ ud-dîn (Walad) eet geen hasj en houdt zich nooit bezig met sodomie, aangezien, voor God de meest overvloedige , deze twee gedragingen zijn zeer afgekeurd en verwijten.'”(Manâqibu ‘l -‘ ârifîn, IV: 32 (zie ook de vertaling van Johannes O ‘ Kane, “de daden van de kenners van God,” p. 436).Professor Franklin Lewis heeft een uitstekende weerlegging gegeven aan westerse fantasieën over de relatie tussen Mevlana en Shams in zijn uitstekende boek (dat onlangs een prijs won), “Rumi– Past and Present, East and West: The Life, leringen en poëzie van Jalâl al-Din Rumi,” 2000, in zijn sectie “Modern Myths and misverstanden,” PP.317-326. Hij wijst erop dat Mevlana ongeveer 37 was toen hij Shams ontmoette, en dat volgens de Mevlevi traditie Shams 60 jaar oud was. Hij beschreef hoe het homoerotisme in de Perzische cultuur van Mevlana ‘ s tijd heel anders was dan de homoseksualiteit in de onze. De gepenetreerde jongen had een sociaal inferieure status. “Een stigma verbonden aan gepenetreerd worden, en een zichzelf respecterende volwassen man zou niet toestaan dat dit zichzelf overkomt.”Een dominante man, die zich aangetrokken voelde tot androgyne jongens, verlangde ook naar vrouwen en zou uiteindelijk trouwen en kinderen krijgen. “Toen een jongen een bepaalde leeftijd had bereikt en gezichtshaar kreeg, werd hij zelf lid van de seksueel dominante klasse en zou hij zich niet langer onderwerpen aan penetratie. Schending van deze sociale normen leidde tot schandaal en juridische vervolging.

” de suggestie dat de relatie tussen Shams en Rumi een fysieke en homoseksuele relatie was, begrijpt de context volledig verkeerd. Rumi, als een veertigjarige man die zich bezighoudt met ascetische praktijken en het onderwijzen van de islamitische wet, om maar te zwijgen van zijn obsessie met het volgen van het voorbeeld van de profeet, zou niet hebben onderworpen aan de penetratie van de zestig-jarige Shams, die in ieder geval, net als Rumi, toegewijd aan het volgen van de profeet en tegen de aanbidding van God door menselijke schoonheid. Rumi gebruikte de symboliek van homoerotische, of beter gezegd androgyne liefde, in zijn gedichten gericht aan Shams als de goddelijke geliefde,maar dit neemt slechts een reeds 300 jaar oude conventie van de poëzie van lof in de Perzische literatuur.”

Indien, na het lezen van het volgende tot op dit punt, je geest blijft zeuren je met verdachte vragen over Rumi en Shams langdurig samen, lees iets dat Hazrat-e Shamsu ‘ddîn-e Tabrîzî zelf zei over deze (zoals vastgelegd door zijn discipelen):

“(Over mij en Mawlânâ, als (de tijd voor het gebed) wordt verloren voor ons, zonder (ons) plan (tijdens) een tijd bezet, we zijn ontevredenheid tot gevolg heeft dat we make-up (de gemiste gebed) alleen (samen). En als ik niet ga (op) de dag van Jum ‘ ah (de dag van de vrijdag gemeentegebeden), is er verdriet voor mij, (gevoel) dat, “waarom heb ik niet bij die (samenkomst) met deze spirituele werkelijkheid ? Hoewel het geen echte nood is, toch is het (er).”- uit” Maqâlât-e Shams-e Tabrîzî, “PP. 742-43 (zie William Chittick’ s vertaling van selecties van dit belangrijke werk van Shams ‘” Discourses, “niet eerder beschikbaar in het Engels,” Me and Rumi: The Autobiography of Shams-I Tabrizi, ” (Fons Vitae, 2004, p. 80). is een technische term in de Islam voor een ritueel gebed dat wordt gemist tijdens een van de vijf dagelijkse gebedstijden en daarna wordt gedaan.]

” het beoogde doel van het bestaan van de wereld is de ontmoeting van twee vrienden (van God) , wanneer ze elkaar (alleen) in het belang van God tegemoet treden , ver verwijderd van lust en verlangen . Het doel is niet (voor) brood, soep met broodkruimels, slager of slagerij. Het is zo ‘ n moment als dit, als ik rustig ben in de aanwezigheid van Mawlânâ .”

–uit “Maqâlât-e Shams-e Tabrîzî,” blz. 628 (zie Refik Algan ‘ s translation of selections from this work, from Turkish with final Englishing door Camille Helminski,” Rumi ’s Sun: The leringen of Shams of Tabriz”, 2008, pp.269-70.)

hoop dat dit helpt bij het oplossen van populaire misvattingen over de relatie tussen Hazrat-e Mevlana en Hz. Schijnvertoning. Als Mevlevis moeten we de eer verdedigen van de grote heiligen van God, zoals deze, die de grondleggers waren van onze traditie. Moge Allah ons vergeven voor onze vermoedens.)

antwoord

Geef een antwoord

Het e-mailadres wordt niet gepubliceerd.