Publicerad den Lämna en kommentar

Rumi: Poet och Sufi mystic inspirerad av samma könskärlek

först och främst är det nödvändigt att förstå att i persisk sufi-poesi betyder ordet ”älskare” att vara en älskare av Gud. Och på sufismens vägar som ser den mystiska sökaren som älskaren och Gud som den älskade, betyder det en sann dervish. Därför är” älskarna ” Guds älskare. Så i den meningen var Mevlana och Shams verkligen ”(andliga) älskare.”

därefter är det nödvändigt att överväga hur mycket orden ”kärlek” och ”älskare” har blivit sexualiserade på engelska. För bara trettio år sedan, till exempel,” att älska ” i populära låtar betydde inte mer än att krama och kyssa. Nu betyder det alltid ” att ha sexuella relationer.”På samma sätt betyder” älskare ”nu alltid” människor som har eller haft sex tillsammans.”Det finns inte längre något begrepp av älskare som inte engagerar sig i sex med varandra: som ”obesvarade älskare”, vilket betyder människor i kärlek som inte kan vara sexuella; eller ”platoniska älskare” som är kär, men väljer att inte ha ett fysiskt förhållande; eller ”andliga älskare”, som de celibat katolska nunnorna som ser sig själva som ”gift” med Kristus. Därefter är det nödvändigt att komma ihåg hur mycket homosexualitet i allt högre grad har accepterats och betraktats som naturligt i vår kultur. Som ett resultat är det vanligare att tänka/anta/misstänka att män som är exceptionellt nära varandra och tycker om att spendera tid tillsammans kan vara homosexuella eller bisexuella.

som ett resultat, när vi läser att när Mevlana och Shams träffades första gången, de var så enthralled med varandra att de tillbringade flera månader avskilt tillsammans . För den västerländska läsaren, tanken är nästan oemotståndlig att undra om de kan ha haft en sexuell, liksom en djupt andlig, relation. När allt kommer omkring vet vi hur sexuell energi byggs upp över tiden, och de var så glada att vara tillsammans etc. Andrew Harvey, en öppet homosexuell författare till böcker om Rumi, sägs ha proklamerat detta i offentliga föreläsningar som ett faktum (åtminstone i föreläsningar som han gav på fakulteten för en privat forskarskola i San Francisco under 1990-talet; Se även om hans ”läror”).

och förvrängda versioner av Rumis poesi (inte bara hans) är till stor del ansvariga för att ge ett felaktigt intryck av ”Rumis sensuella sida”, som hänvisningar till ”nudism”– där han avbildas som så extatisk att han skulle riva av alla sina kläder. (Men offentlig nakenhet är förbjuden i Islam och denna” rivning ”gjordes av dervishes under Sam bisexuell` och involverade att riva sin kappa i bitar, eller riva den övre delen av sin skjorta eller — något gjort på ett symboliskt sätt i Mevlevi Sam Bisexuell` när shaykh vänder sig i mitten medan han håller kappan som om den bara” rippades ” från kragen till nedre bröstet.)

det finns dock inga bevis för en” fysisk relation ” mellan dessa två stora sufi helgon, och det är en misstanke eller antagande utan grund. Och det är också en västerländsk missförstånd av persisk poesi och persisk kultur i samband med Islam och islamisk mystik. I islamiska samhällen har det skett en allmän segregering av män och kvinnor i över tusen år. Som ett resultat är män närmare varandra än vi lätt kan förstå-och de är så utan att vara mer homosexuella (i en religion som starkt fördömer det). När min fru och jag var i Istanbul för många år sedan (1977) var det vanligt att se par män gå och hålla hand (men denna sed hade ingenting alls att göra med homosexualitet). Men efter att marknaderna stängdes, och det inte fanns några andra kvinnor på gatorna i ett konservativt grannskap, och min fru kände sig osäker på detta och höll min hand, verkade det finnas många ogillande stirrar–för (som vi senare fick höra) är det avskräckt för män och kvinnor att hålla händerna offentligt på platser där konservativa muslimer är majoriteten (sådana områden är dock mycket minskade i dagens mycket kosmopolitiska stad Istanbul).

när det gäller traditionella teman och bilder i persisk sufi-poesi är det mycket vanligt att den älskade berömmas för att ha vackra hår, ögon, kinder, mol, ögonbryn etc. Och när Mevlana använde sådana bilder i sina dikter som uttryckte sin andliga kärlek till Shams, kan detta felaktigt tolkas som ett slags ”bevis” på homosexuell kärlek. Detta var dock en hundra år gammal konvention i persisk poesi som länge antogs av sufier som förstod de olika bilderna i beröm av den älskade som symboler för mystisk kärlek.

i samband med Islam var Mevlana och Shams båda mycket fromma muslimer. Mevlana var en religiös myndighet som ärvde manteln av religiös vetenskaplig auktoritet från sin far. Han tjänade också inkomster för att försörja sin familj som islamisk lärare och domare. Han var en sunnimuslimsk som följde Hanafs Skola För islamisk lag. Vi har mer information om Shams nu, från hans” diskurser”, en samling utdrag från hans samtal skrivna av hans lärjungar. Vi vet att han inte var en outbildad, ”vild” eller ”kättersk” dervish. Han var en sunnimuslimsk, med en gedigen islamisk utbildning i arabiska språket, som följde sh sackaros skola för islamisk lag. Det finns översatta citat från Shams där han kritiserade andra sufi-lärare som ”inte följer” profetens exempel tillräckligt. Vi vet att Mevlana var gift under den tid han kände Shams. Och vi vet att Mevlana ordnade för Shams att gifta sig med en ung kvinna uppvuxen i Mevlanas hushåll, K.

det är också bra att förstå deras förhållande när det gäller sufi-undervisningen i stadierna av ”bortgång” eller ”förintelse” . I denna speciella sufi-väg uppmuntras lärjungen att odla kärlek till den andliga mästaren i hjärtat, att visualisera mästaren i hjärtat eller sitta framför en och att komma ihåg mästaren ofta. Denna praxis sägs leda till mystiska upplevelser av att se den andliga mästaren (eller ”älskade”) överallt och mästarens skönhet uttryckt i allt som vaknar eller drömmer). Mevlana verkar verkligen ha varit i denna typ av ” bortgång i mästarens andliga närvaro , för han skrev tusentals verser som uttryckte sin andliga kärlek till Shams i sin Divan. En del av denna speciella undervisning är att om denna närhet med den andliga mästaren fortsätter för länge kan den bli ett hinder för ”förintelse i Gud” . Och Shams föreslog direkt till Mevlana att han kanske måste gå bort för Mevlana att gå vidare. Efter att Shams försvann permanent, och efter att Mevlana återhämtat sig från sin förlust, sägs det att Mevlana hittade Shams i sitt eget hjärta. Och under sina senaste år komponerade Mevlana tusentals kopplingar (Mathnawi) där han beskriver många förenande mystiska upplevelser (vanligtvis talas av en av karaktärerna i en berättelse) och nämner sällan namnet Shams. Detta är väldigt mycket som ” förintelse i Gud ”efter” förintelse i mästaren.”

även i samband med mystisk Islam älskade dervisherna uppenbarligen att spendera tid med varandra, göra ritualbön, zikru ’ ll urabh, etc. Även om Islam strikt fördömer homosexuellt beteende, skulle homosexuella relationer ibland uppstå mellan män och ungdomar, på grund av segregeringen av ogifta män tillsammans (och detta fortsätter fram till idag, vilket beskrivs i en ny nyhetsrapport om återupplivandet av denna århundraden gamla praxis i den afghanska staden Kandahar). Mevlana fördömer homoxexualitet bland dervishes (se nedan). Och Mevlana, Shams och Mevlana ’ s far har alla citerats för att fördöma en övning som vissa sufier bedriver med homoerotisk blick på attraktiva unga tonårspojkar (en typ av ”platonisk kärlek” där gazer överväger gudomlig skönhet i en härlig ”skägglös Ungdom”).

Mevlana fördömer sodomi och jämnt beteende på många ställen i Mathnawi. Han sa, ” Den (sanna) sufi är den som blir en renhetssökare ; inte från (bär) kläder av ull och sömnad (lappar) och sodomi. Med dessa avskyvärda människor har sufismen blivit sömnad och sodomi och det är allt ”(V:363-64). Denna kontrast mellan renhet och sodomi verkar echo en av passagerna i Koranen som nämner det gudomliga straffet för de människor som profeten Lot skickades till. När han konfronterade dem (”skulle du begå denna styggelse med öppna ögon? Måste du närma dig män med lust istället för kvinnor?”), svarade de med sarkasm genom att uppmana Lot och hans anhängare att utvisas, ”för de är ett folk som skulle förbli rena” (Koranen 27:54-58). Det finns fem referenser i Mathnawi till ödet för folket i Lot. (Det arabiska ordet som används på persiska för sodomi,” LIW jacobta”, härstammar från samma” folk av Lot ”eller” l ’ ot ” på arabiska.)

i en relaterad berättelse, en grupp attraktiva kvinnor chide en man, säger att trots de många kvinnor, män ”falla i sodomi på grund av den (förmodade) bristen på kvinnor” (VI: 1727-32). Se även historien om eunucken och den homosexuella (V: 2487-2500) och berättelsen om den skägglösa ungdomen som försökte skydda sig från en homosexuell på en sufi-samlingsplats (VI:3843-68). Mest olagligt sexuellt beteende av detta slag inträffade mellan män och” skägglösa ungdomar”, ett beteende som Mevlana tydligt fördömer. Också, i Aflâkî bok av berättelser (genomfört 70 år efter Mevlana dog), enligt ett konto: ”Likaså, när HaZrat-é Mawlânâ gjort (hans son) Nizam lärjunge Mawlânâ Shamsu ’d-dîn Tabrîzî– må Gud helga sina sprit– förklarade han, ”Min Bahâ’ ud-dîn (Nizam) inte förbrukar hasch och aldrig engagerar sig i sodomi , sedan, inför Gud är den Mest Frikostiga, dessa två beteenden är starkt ogillade och klandervärda.'”(Man jacobqibu ’l -’ ucorif ucbn, IV: 32 (Se även översättningen av John O ’ Kane,” The Feats of the Knowers of God, ” s. 436).

Professor Franklin Lewis har gett en utmärkt motbevisning till västerländska fantasier om förhållandet mellan Mevlana och Shams i sin utmärkta bok (som nyligen vann ett pris), ”Rumi– Past and Present, East and West: The Life, Teachings and Poetry of Jal-Din Rumi,” 2000, i hans avsnitt ”moderna myter och missförstånd”, s.317-326. Han påpekar att Mevlana var ungefär 37 när han träffade Shams, och att enligt Mevlevi-traditionen var Shams 60 år gammal. Han beskrev hur homoeroticism i den persiska kulturen av Mevlana tid var mycket annorlunda från homosexualitet i vår. Den penetrerade pojken hade en socialt underlägsen status. ”En stigma kopplad till att bli penetrerad, och en självrespektande mogen man skulle inte tillåta att detta händer med sig själv.”En dominerande man, som hade lockats av androgyna pojkar, önskade också kvinnor och skulle så småningom gifta sig och få barn. ”När en pojke passerade en viss ålder och växte ansiktshår blev han själv medlem i den sexuellt dominerande klassen och skulle inte längre underkasta sig penetration. Brott mot dessa sociala normer ledde till skandal och rättsligt åtal.

” förslaget att förhållandet mellan Shams och Rumi var fysiskt och homosexuellt missförstår helt sammanhanget. Rumi, som en fyrtioårig man engagerad i asketiska metoder och undervisning islamisk lag, för att inte säga något om hans besatthet med att följa profetens exempel, skulle inte ha underkastat penetrationen av de sextioåriga Shams, som i alla fall, som Rumi, åtagit sig att följa profeten och motsatte sig dyrkan av Gud genom mänsklig skönhet. Rumi använde symboliken för homoerotisk, eller mer korrekt, androgyn kärlek, i sina dikter riktade till Shams som den gudomliga älskade, men detta antar bara en redan 300 år gammal konvention om berömets poesi i persisk litteratur.”

om du, efter att ha läst följande fram till den här tiden, fortsätter att tjata dig med misstänkta frågor om Rumi och Shams som spenderar långa perioder tillsammans, läs något som Hazrat-e Shamsu ’ dd actubn-e Tabr Actubz Actubz själv sa om detta (som spelats in av hans lärjungar):

”(när det gäller) mig och Mawl, om (tiden för ritualbönen) går förlorad för oss, utan (vår) avsikt (det under) en tid av att vara upptagen, är vi missnöje på grund av det och vi gör upp (den missade bönen) ensam (tillsammans). Och när jag inte går (på) dagen för Jum ’ ah (dagen för fredagens församlingsbön), finns det sorg för mig, (känsla) att ”varför gick jag inte med i den (samlingen) med denna andliga verklighet ? Även om det inte är verklig nöd, men det är (där). 742-43 (se William Chitticks översättning av val av detta viktiga arbete av Shams ”diskurser”, som inte tidigare fanns på engelska, ”Me and Rumi: The Autobiography of Shams-i Tabrizi,” (Fons Vitae, 2004, s. 80). är en teknisk term i Islam för en rituell bön som missas under en av de fem dagliga bönstiderna och görs efteråt.]

” det avsedda syftet med världens existens är mötet mellan två vänner (av Gud) , när de möter varandra (endast) för Guds skull , långt borta från lust och begär . Syftet är inte (för) bröd, soppa med brödsmulor, slaktare eller slaktarens verksamhet. Det är ett sådant ögonblick som detta, när jag är lugn i närvaro av Mawl exporten .”

–från ”MAQ Exceptl Occurt-e Shams-e Tabr Occurz occur,” s. 628 (se Refik Algans översättning av val från detta arbete, från turkiska med slutlig Englishing av Camille Helminski, ”Rumi’ s Sun: the Teachings of Shams of Tabriz”, 2008, s.269-70.)

hoppas detta hjälper till att lösa populära missuppfattningar om förhållandet mellan Hazrat-e Mevlana och Hz. Bluff. Som Mevlevis bör vi försvara äran för Guds stora heliga som dessa, som var grundarna till vår tradition. (Och må Allah förlåta oss för våra egna misstankar!)

svar

Lämna ett svar

Din e-postadress kommer inte publiceras.